Dacă ați călcat vreodată o canoe, ați napolit într-un hamac, ați savurat un grătar, a fumat tutun sau ați urmărit un uragan peste Cuba, ați adus un omagiu lui Taíno, indienii care au inventat aceste cuvinte cu mult timp înainte de a-l primi pe Christopher Columb în Lumea Nouă. în 1492.
Din această poveste
[×] ÎNCHIS
O legendă susține că soarele a transformat Mácocael în piatră după ce santinela a părăsit postul său la intrarea unei peșteri în apropiere de ceea ce astăzi este Santo Domingo. (Maggie Steber) 
Liderul Taíno, Francisco "Panchito", Ramírez Rojas, oferă o rugăciune către mare, lângă Baracoa, pe coasta estică a Cuba. (Maggie Steber) 
„Peșterile sunt inima Taíno-ului”, spune Domingo Abréu Collado. Aici se găsesc Peșterile Pomier din Republica Dominicană. (Maggie Steber) 
Cu câțiva ani înainte de a-l saluta pe Columb, Taíno a explorat și a așezat Caraibe. (Guilbert Gates) 
Patria lor este bogată cu desene rupestre, care atestă halucinogenele care au alimentat viziunile altei lumi, așa cum se arată aici într-un lider adulmecă pudra de cohoba . (Maggie Steber) 
Descendenții Taíno păstrează viețile tradițiilor în Caraibe, folosind tutunul pentru a ridica o rugăciune lângă Baracoa, Cuba și o cochilie pentru a trâmbița reînvierea indigenă în Puerto Rico. (Maggie Steber) 
Tinerii se adună pentru alergarea păcii și demnității. (Maggie Steber) 
În satul dominican Sabana de los Javieles, un fermier își plantează grădina în mod Taíno. (Bob Poole) 
Descendenții Taíno își hrănesc rădăcinile indigene. Arătat aici sunt Vicente Abréu cu soția Beata Javier și o fotografie a mamei sale. (Maggie Steber) 
Taíno a creat icoane prețioase numite cemís pentru a invoca protecția și a onora strămoșii. Un cronicar din secolul al XV-lea a povestit despre cemis din piatră cu trei vârfuri plantate cu yuca pentru a stimula fertilitatea. (Dirk Bakker / Muzeul Arheologic Regional de Altos de Chavón) 
Indienii au asociat liliecii și bufnițele cu viața de apoi. Un liliac împodobește un băț de vărsături sculptat dintr-un os de manat. (Dirk Bakker / La Fundación García-Arevalo, Santo Domingo) 
Un cemí rar din Republica Dominicană, tricotat din bumbac, cu ochi de coajă de mare și un craniu uman, supraviețuiește din timpurile precolumbiene. (Proprietatea Muzeului de Antropologie e a Etnografiei Universității di Torino, Italia) 
"Când șopârlă chipojo coboară din palmier pentru a lua o băutură cu apă, știu că e prânz", a spus Francisco "Panchito" Ramírez, arătat aici arătând spre fiul său, Vladimir Lenin Ramírez, într-o vizită pe plaja Duaba, Cuba, pentru a întâlni alți descendenți Taíno. (Maggie Steber) 
În cultura Taíno, liderii, cunoscuți sub denumirea de cacici, aveau multe opere de artă, atât pentru uz zilnic, cât și pentru ritualuri. O navă ceramică înaltă de 14 inci din Republica Dominicană (la Museo Arqueológico Regional, Altos de Chavón) evocă fertilitatea. (Dirk Bakker) 
La ordinul lui Columb, în 1494, părintele Ramón Pané a mers să trăiască printre Taíno și și-a consemnat credințele și practicile. În mitologia Taino, Itiba Cahubaba (Mama îmbătrânită cu sânge) dă naștere unor cvadruplete, patru fii, care fac parte din primele cinci perioade ale creației. Acest vas de efigie ceramică (în colecția Museo del Hombre Dominicano, Republica Dominicană) o reprezintă probabil. (Dirk Bakker) 
Simboluri ale prestigiului și puterii, duhos-urile au fost scaune ceremoniale pentru cacici sau alți indivizi de rang înalt din comunitățile Taíno. Scaunele erau preponderent din lemn, deși unele au fost sculptate din piatră sau coral. Designul acestui duho (la Museo del Hombre Dominicano, Republica Dominicană) încorporează imagini animale. (Dirk Bakker) 
Atunci când se confruntă cu decizii importante, caciicii conduceau ritualuri de cooba pentru a invoca îndrumarea divină de la cemís sau spirite. Înainte de a inhala un halucinogen, caciqueul sau șamanul s-ar purifica prin curățarea cu un băț de voma pus pe gât. Un vas de efigie ceramică (de la Museo del Hombre Dominicano, Republica Dominicană) înfățișează ritualul. (Dirk Bakker) 
Taíno credea că utilizarea halucinogenelor le-a permis să comunice cu lumea spiritelor. Șamanii și liderii vor inhala pulbere de cohoba obținută din semințele Anadenanthera peregrina în nări folosind dispozitive precum acest inhalator de cohoba făcut din os de manat (la Fundația García Arévalo, Republica Dominicană). (Dirk Bakker) 
Coamele proeminente ale unui șaman pe o navă efigie (la Museo del Hombre Dominicano, Republica Dominicană) ilustrează gradul emițător până la care șamanii se posteau ritualic și se curățau pentru a se purifica pentru contactul cu spiritele și strămoșii decedați. (Dirk Bakker) Sculptată din osul manatului, acest bol înalt de doi centimetri împodobit cu figuri umane (la Museo del Hombre Dominicano, Republica Dominicană) a fost folosit pentru a ține semințe de cohoba sau pulbere. (Dirk Bakker) 
Un cap omenesc dă grație acestei amulete de piatră de broască (la Muzeul Arheologic Regional, Altos de Chavón, Republica Dominicană). Taino a asociat broaște cu sezonul ploios și cu fertilitatea, iar animalul a figurat în miturile creației Taino. (Dirk Bakker) 
Taíno a privit bufnița ca un arzător al morții și a încorporat frecvent pasărea în designul obiectelor lor. Un vas de efigie ceramică (la Fundația García Arévalo, Republica Dominicană) exemplifică reprezentarea ochilor de bufniță în arta Taíno. (Dirk Bakker) 
Taíno a creat obiecte iconice pe care le-au numit cemís care au fost considerate imbuibate de puteri spirituale. Printre aceste icoane, cele trei indicatoare triunghiulare (ilustrate: un tablou de piatră trei la Fundația García Arévalo, Republica Dominicană), deseori sculptate cu motive umane sau animale, sunt considerate cele mai importante și au cea mai lungă istorie a artefactelor Taíno din Antilele. (Dirk Bakker) 
O față reptiliană se uită din fața acestui trei indicatoare (la Museo Arqueológico Regional, Altos de Chavón, Republica Dominicană), în timp ce corpul unui șarpe se înfășoară în jurul conului său. O cioplire a capului unui câine împodobește celălalt capăt. (Dirk Bakker) 
Galerie foto
Continut Asemanator
- Brânza blestemată a căpitanului Bligh
- Fortul pierdut din Columb
Lumea lor, care și-a avut originea printre triburile Arawak din Delta Orinoco, s-a răspândit treptat din Venezuela de-a lungul Antilelor, în valuri de călătorie și așezare începute în jurul anului 400 î.Hr. Mingling cu oameni deja stabiliți în Caraibe, au dezvoltat comunități autosuficiente pe insula Hispaniola, în ceea ce este acum Haiti și Republica Dominicană; în Jamaica și estul Cubei; în Puerto Rico, Insulele Virgine și Bahamas. Aceștia au cultivat yuca, cartofi dulci, porumb, fasole și alte culturi pe măsură ce cultura lor a înflorit, atingând apogeul până la momentul contactului european.
Unii cercetători estimează că populația Taíno ar fi putut ajunge la mai mult de trei milioane doar pe Hispaniola pe măsură ce secolul al XV-lea s-a apropiat, cu așezări mai mici în alte părți din Caraibe. Indiferent de numărul lor, orașele Taíno descrise de cronicarii spanioli erau dens așezate, bine organizate și dispersate pe scară largă. Indienii au fost oameni inventivi care au învățat să-și îndepărteze cianura de la yuca dătătoare de viață, au dezvoltat gazul cu piper pentru război, au conceput o farmacopeie extinsă din natură, au construit canoane oceanice suficient de mari pentru mai mult de 100 de paddler și au jucat jocuri cu o minge din cauciuc, care fascinați europenii văzând materialul pentru prima dată. Deși Taíno nu a dezvoltat niciodată un limbaj scris, au făcut ceramică rafinată, au împletit curele din bumbac vopsit și au sculptat imagini enigmatice din lemn, piatră, coajă și os.
Taíno l-a impresionat pe Columb cu generozitatea lor, care poate a contribuit la dezlegarea lor. „Ei vor da tot ceea ce posedă pentru tot ceea ce le este dat, schimbând lucruri chiar și pentru bucăți de veselă spartă”, a menționat la întâlnirea lor în Bahamas în 1492. „Erau foarte bine construite, cu corpuri foarte frumoase și fețe foarte bune .... Nu poartă arme și nu le cunosc .... Ar trebui să fie slugi buni. "
În scurtă ordine, Columb a stabilit prima colonie americană la La Isabela, pe coasta de nord a Hispaniola, în 1494. După o scurtă perioadă de coexistență, relațiile dintre nou-veniți și băștinași s-au deteriorat. Spaniolii au îndepărtat bărbații din sate pentru a lucra în mine de aur și plantații coloniale. Acest lucru a împiedicat Taíno să planteze culturile care le hrăniseră de secole. Au început să moară de foame; multe mii au căzut pradă variolei, rujeolei și altor boli europene pentru care nu aveau imunitate; unii s-au sinucis pentru a evita subjugarea; sute de persoane au căzut în lupta cu spaniolii, în timp ce numerele nespuse au fugit în regiuni îndepărtate, dincolo de controlul colonial. Cu timpul, multe femei Taíno s-au căsătorit cu conquistadorii, combinând genele Lumii Noi și ale Lumii Vechi pentru a crea o nouă populație mestizoasă, care a luat caracteristici creole odată cu venirea sclavilor africani în secolul al XVI-lea. Până în 1514, la doar două decenii după primul contact, un sondaj oficial a arătat că 40 la sută dintre bărbații spanioli au luat soții indiene. Numărul neoficial este, fără îndoială, mai mare.
„Foarte puțini indieni au rămas după 50 de ani”, a declarat Ricardo Alegría, un istoric și antropolog puertorican, pe care l-am intervievat înainte de moartea sa, în iulie trecută. Se pieptase prin arhivele spaniole pentru a urmări eclipsa din Taíno. „Cultura lor a fost întreruptă de boală, căsătoria cu spaniolii și africanii și așa mai departe, dar principalul motiv pentru care indienii au fost exterminați ca un grup a fost boala”, mi-a spus el. El a trecut prin figurile din insula sa natală: „Până în 1519, o treime din populația autohtonă a murit din cauza variolei. Găsești documente foarte curând după aceea, în anii 1530, în care întrebarea venea din Spania către guvernator. 'Câți indieni sunt? Cine sunt șefii? ' Răspunsul a fost unul. Au dispărut. Alegría s-a oprit înainte de a adăuga: „Unii au rămas probabil ... dar nu a fost atât de mulți.”
Posibil trei milioane de suflete - aproximativ 85 la sută din populația Taíno - au dispărut până la începutul anilor 1500, conform unei extrapolări controversate din înregistrările spaniole. Pe măsură ce populația indiană a dispărut, la fel și Taíno a fost o limbă vie. Dependența indienilor de icoanele benefice cunoscute sub numele de cemís a dat loc creștinismului, la fel ca și ceremoniile lor de cohoba induse de halucinogen, care se credea că pun șamanii în contact cu lumea spiritelor. Călătoria lor regională, condusă fiecare de un lider cunoscut sub numele de cacique, s-a prăbușit. Curenții lor bine întreținuți au revenit la tufă.
Având în vedere prăbușirea dramatică a societății indigene și apariția unei populații care îmbină atributele spaniole, indiene și africane, s-ar putea fi tentat să se declare Taíno dispărut. Cu toate acestea, la cinci secole de la întâlnirea fatidică a indienilor cu Columb, elemente din cultura lor rezistă - în moștenirea genetică a antilienilor moderni, în persistența cuvintelor Taíno și în comunități izolate, unde oamenii continuă metode tradiționale de arhitectură, agricultură, pescuit și vindecare .
De mai bine de un an, am căutat aceste imagini de supraviețuire a lui Taíno, printre descendenții vii din New York și satele din Caraibe, în muzeele care afișează obiecte religioase fantastice create de artiști morți de mult, în interviuri cu cercetători care încă dezbat soarta Taíno.
Căutarea mea a început în ungherele și craniile peșterilor de calcar care stau la baza Republicii Dominicane, unde Taíno credea că lumea lor a început. "Hispaniola este inima culturii Taíno, iar peșterile sunt inima Taíno", a declarat Domingo Abréu Collado, șeful diviziei de speologie din Ministerul Dominican al Mediului și Resurselor Naturale. S-a apucat de o pălărie la intrarea în Peșterile Pomier, un complex de 55 de caverne la mai puțin de o oră cu mașina de la canalul din Santo Domingo. M-a condus din strălucirea amețitoare a amiezii tropicale într-un tunel umbrit, unde farurile noastre au scos imaginea unei fețe sculptate în piatră, cu ochii larg surprinși.
- Asta este Mácocael, a spus Abréu. „Acest tip trebuia să păzească noaptea intrarea peșterii, dar s-a arătat curios și și-a lăsat postul pentru o privire afară. Soarele l-a prins acolo și l-a transformat în piatră. Centinela, al cărui nume Taíno înseamnă „Fără pleoape”, stă acum în pază pentru eternitate.
Cu mai mult de 1.000 de ani înainte de sosirea spaniolilor, șamanii locali și alți pelerini au vizitat astfel de peșteri pentru a vedea viitorul, pentru a se ruga pentru ploaie și pentru a desena imagini suprarealiste pe ziduri cu cărbune: câini de împerechere, păsări uriașe care coboară pe prada umană, o pasăre omul cu capul care copulează cu un om și un panteon de bufnițe, broaște țestoase, broaște, pești și alte creaturi redate natural, importante pentru Taíno, care au asociat anumite animale cu puteri specifice de fecunditate, vindecare, magie și moarte.
Abréu, un bărbat slab, cu trăsături ascuțite, s-a oprit în fața unui perete transpirat plin de imagini. „Atâtea tablouri! Cred că sunt concentrate acolo unde punctele de energie converg ”, a spus el. Farul lui Abréu a căzut pe imagini cu figuri de băț care păreau a fi conducte de fumat; alții s-au aplecat peste boluri pentru a inspira prăjitura prin tuburi lungi. Aceștia au fost conducătorii tribului, care au postit până la apariția coastei, s-au curățat de bețișoare de vomă și au smuls pulbere de cohoba, un sol halucinogen din semințele Anadenanthera peregrina, un copac originar din Caraibe.
Ritualul cohoba a fost descris pentru prima dată de fratele Ramón Pané, un frate ieronim care, la ordinul lui Columb însuși, a trăit printre Taíno și și-a cronicizat bogatul sistem de credințe. Scrierile lui Pané - sursa cea mai directă pe care o avem asupra culturii Taíno antice - au stat la baza relatării lui 15 martie a lui Peter Martyr despre riturile de cohoba: „Iarba intoxicantă”, a scris Martyr, „este atât de puternică încât cei care o iau își pierd conștiența; atunci când acțiunea stupefiantă începe să se estompeze, brațele și picioarele se dezleagă și capul se înnebunește. Sub influența sa, utilizatorii „încep brusc să facă ravagii și spun imediat. . . că casa se mișcă, întoarce lucrurile și că bărbații merg pe dos. ”Astfel de viziuni au ghidat liderii în planificarea războiului, judecând litigiile tribale, prezicând randamentul agricol și alte chestiuni de importanță. Și drogul pare să fi influențat arta mondială din Pomier și din alte peșteri.
„Oamenii de la țară încă se tem de peșteri - vedeți fantomele”, a spus Abréu. Vocea lui era însoțită de sunetul apei care picura și de fluturarea liliecilor, care se învârteau în jurul tavanului și făcură clic în întuneric.
Liliecii s-au împrăștiat în fața noastră; am intrat în lumina zilei și până în dimineața următoare dimineața ne-am zvârlit pe străzile spălate de ploaie din Santo Domingo, legate spre nord-est, în căutarea vieții Taíno, după părerea lui Abréu, un obiectiv dubios. Fost arheolog pentru Muzeul Omului Dominican, era sceptic să găsească indieni adevărați, dar era suficient de fericit pentru a ajuta cercetătorii pentru rămășițele influenței lor. Primele semne au început să apară în jurul orașului Bayaguana, unde drumul s-a restrâns și am anunțat trecute parcele de yuca, plantane și porumb, unele dintre ele fiind plantate în modelul de pământ adânc favorizat de fermierii vechi de Taíno. Câmpuri noi, curățate de metodele de tăiere și ardere, indienii aduși aici din America de Sud, au mormăit pe parcurs. Pe marginea Parcului Național Los Haitises, am întâlnit o femeie care și-a pus un magazin lângă drum pentru a vinde casabe, pâinea grosieră și plată Taíno făcută din yuca. - Nu a mai rămas nimic, a spus ea. „Am vândut-o pe ultima dintre ele ieri.” Am început să vedem case simple, sensibile, cu pereți subțiri de scânduri de palmier și acoperișuri aerisite de paie, precum cele reprezentate în tăieturile de lemn spaniole din zilele lui Columb.
Drumul s-a încheiat la Sabana de los Javieles, un sat cunoscut sub numele de buzunar al așezării Taíno încă din anii 1530, când Enrique, unul dintre ultimii cacici Taíno din perioada colonială, a făcut pace cu Spania și a condus aproximativ 600 de adepți spre nord-estul Hispaniola. Au rămas, s-au căsătorit cu spanioli și africani și au lăsat descendenți care mai păstrează trăsături indigene. În anii 1950, cercetătorii au descoperit procente ridicate din tipurile de sânge care predomină la indieni în probele de sânge pe care le-au luat aici. În anii '70, sondajele dentare au stabilit că 33 din 74 de săteni păstrau incisivii în formă de lopată, dinții caracteristici indienilor și asiaticilor americani. Și un studiu genetic recent la nivel național a stabilit că 15% la 18% din dominicani aveau markeri amerindieni în ADN-ul lor mitocondrial, care atestă prezența continuă a genelor Taíno.
Nimic din toate acestea nu ar surprinde Ramona Primitiva, un sătean a cărui familie și-a îmbrățișat de mult timp antecedentele indigene. „Tatăl meu ne spunea că venim din Indio”, a spus ea, folosind un alt nume pentru Taíno. „Familia mea a fost întotdeauna aici. Nu am venit din altă parte. ”Ne-am așezat în scaune albe de plastic de la magazinul local, recunoscător pentru umbra unui acoperiș înălțat și fericit că vecinii se alătură discuției.
"Tatăl meu ne spunea că suntem descendenți ai indienilor", a spus Meregilda Tholia Johelin.
„Strămoșii mei au fost Indio”, a spus Rosa Arredondo Vasquez.
„Bunica mea a spus că venim de la indieni”, a spus Gabriela Javier Alvarez, care a apărut cu un guayo din aluminiu, Taíno pentru plăcile de grilaj odată confecționate din piatră aspră și folosite pentru mărunțirea rădăcinilor de yuca.
Jurda Arcacio Peguero a rătăcit, s-a retras o clipă, apoi s-a aruncat alături pentru a aduce o batea, Taíno pentru o tavă lungă din lemn pentru fructe sau legume. „Este una veche”, a spus ea, înmânând un obiect parfumat de usturoi și burghie uzată fără probleme.
Sătenii nu s-au numit indieni sau Taíno, dar știau cum tradițiile indiene au modelat viața în comunitate. Cei mai mulți au păstrat o tăcere îndelungată despre moștenirea lor autohtonă de frica de a nu fi ridiculizați: indienii erau oameni de țară - campeșini neinstruiți stereotipizați ca gulibulari sau înapoi. Bigotry s-a înmuiat oarecum, dar nimeni nu vrea să fie considerat un rube.
S-a făcut târziu în ziua în care ne-am spus rămas bun și ne-am îndreptat spre capitală, înapoi pe un drum stropit prin dealuri verzi pline de viață. „Îmi pare rău că nu am putut găsi un indian pentru tine”, a spus Abréu, simțind dezamăgirea mea. Mergând pe scaunul de pasageri, m-am întrebat dacă înțelepciunea academică predominantă ar putea fi adevărată - faptul că Taíno a fost dispărut ca un popor distinct timp de o jumătate de mileniu, existând cel mai bine ca hibrizi în fragmente din vechea lor patrie. A supraviețuit vreun Taíno pur?
Această întrebare a fost cea greșită de pus. A fost nevoie de un pic de la Jorge Estevez, un autodescris Taíno din New York, pentru a-mi aminti că noțiuni de puritate rasială au ieșit pe fereastră cu Adolf Hitler și mișcarea eugenică. „Aceste concepte sunt cu adevărat depășite”, a spus Estevez, care coordonează ateliere educaționale la Muzeul Național al Smithsonian's Indian American din New York. - Nu există un Taíno pur, continuă el, la fel cum nu există spanioli puri. Nici măcar nu este clar despre etnia lui Cristofor Columb! Băieții care veneau cu el s-au amestecat cu mauri, cu evrei sefardiți, cu basci - un amestec minunat care se întâmpla. Povestea continuă.
Chiar și Taíno a evoluat ca un popor distinct abia după secole de călătorie și contopire cu alte populații din Antile. „Deci, atunci când oamenii întreabă dacă sunt pur Taíno, eu spun„ da ”, a spus Estevez, care își urmărește rădăcinile în Republica Dominicană și are incisivii lopei pentru a dovedi asta. „Strămoșii mei erau dintr-o multitudine de triburi diferite. S-au amestecat cu o mulțime de alții pentru a deveni Taíno. Ceea ce trebuie să privești este modul în care cultura persistă și modul în care este transmisă. "
Estevez, un fost pugilist care păstrează brațul și grația unui boxer, a decupat o valiză neagră și a început să împacheteze obiecte pentru a-și susține argumentul pentru supraviețuirea unei culturi Taíno: un makuto cu lumină de pene, un coș țesut din frunze de palmier; linguri, cupe, farfurii și un instrument muzical cunoscut sub numele de guiro, toate făcute din gurdi ; o batea din lemn pentru a transporta produse, ca cea pe care o văzusem în Republica Dominicană cu câteva zile înainte. Acestea nu erau artefacte prăfuite dintr-un muzeu, ci ustensile făcute recent de sătenii antileni care încă le folosesc și le numesc după numele lor Taíno. - Mama a știut să țese aceste lucruri, a spus el, ținând mâna pe makuto. „De asemenea, am făcut casabe.” Pe măsură ce a îmbătrânit, Estevez a strâns constant pălării și obiecte indiene dintr-o rețea de unchi și mătuși din insule, adăugând noi dovezi în valiza lui în fiecare an. „Toată viața mea am fost în această călătorie în căutarea tuturor acestor lucruri Taíno pentru a vedea câtă supraviețuire există”, a spus el.
Lansat la o notă de subsol de istorie timp de 500 de ani, Taíno a revenit ca o știre pe prima pagină în 2003, când Juan C. Martínez Cruzado, un biolog la Universitatea din Puerto Rico, a anunțat rezultatele unui studiu genetic pe întreaga insulă. Luând probe de la 800 de subiecți selectați la întâmplare, Martínez a raportat că 61, 1 la sută dintre cei chestionați aveau ADN mitocondrial de origine indigenă, ceea ce indică o persistență în linia maternă care i-a surprins pe el și pe colegii săi de știință. Același studiu a scos la iveală markeri africani la 26, 4% din populație și 12, 5 la sută pentru cei cu descendență europeană. Rezultatele au încurajat o reînviere a lui Taíno, grupurile autohtone cerând școlilor din Puerto Rico să ia notă de contribuția indigenilor la istoria Caraibelor, opunându-se construcției pe situri tribale și căutând recunoașterea federală a Taíno, cu beneficii de însoțitor.
Deși problema identității indiene este adesea plină de implicații politice, aceasta este mai ales pronunțată în Puerto Rico, care încă se luptă cu statutul său de teritoriu al Statelor Unite. Insula nu se bucură nici de avantajele statalității, nici de independența unei națiuni, cu diviziuni profunde între susținători pentru fiecare. Naționaliști înflăcărați consideră recenta creștere a activismului Taíno ca o amenințare la adresa unității politice. Activistii spun ca adversarii lor promoveaza istoria eurocentrica si un sistem de clase coloniale. Chiar și liderii Taíno se văd ocazional unul pe altul cu ostilitate.
„Aici, în Puerto Rico, jocurile de putere sunt răsunătoare”, a declarat Carlalynne Melendez Martínez, un antropolog care a lansat grupul nonprofit Guakia Taina-Ke, Țara noastră Taíno, pentru a promova studiile autohtone. Scopul ei este de a stimula cultura Taíno prin reînvierea limbii Arawak, păstrarea site-urilor culturale și crearea de conservări pentru indigeni. „Învățăm limba copiilor și îi învățăm pe oameni să facă fermă. Nu facem cântece și dansuri pentru turiști ”, a spus ea, referindu-se la un grup concurent.
În munții centrali din Puerto Rico, am dat peste o femeie care s-a numit Kukuya, Taíno pentru licurici, care se pregătea pentru o adunare de indieni în Jayuya, un oraș asociat atât cu revoluția, cât și cu festivalurile indigene. Ea a crescut în New York, dar a trăit în Puerto Rico timp de 35 de ani, fiind ghidată spre această comunitate îndepărtată, a spus ea, printr-o viziune. Ochii verzi și roz-obraz, a spus că antebrații ei sunt spanioli, africani, mexicani și maya, precum și Taíno.
„Bunicul meu era Taíno cu sânge pur, mama mea cu sânge amestecat”, a spus ea. „Când le-am spus oamenilor că sunt Taíno, ei au spus:„ Ce ești nebun? Nu au mai rămas! ' Dar nu cred că trebuie să arăți un anumit fel. Îi am pe toți strămoșii mei. ”
La fel ca Kukuya, în ultimii ani, mii de purta-ricori și-au descoperit Taíno-ul interior. În recensământul din 2010, de exemplu, 19.839 purta-ricori au bifat caseta de identitate marcată „Indian American sau Nativ alaskan”, o creștere de aproape 49 la sută față de numărul de 2000, când 13.336 au bifat-o. Niciunul nu a oferit o opțiune Taíno. Populația autohtonă reprezintă mai puțin de 1 la sută din cei 3, 7 milioane de oameni din Puerto Rico, dar liderii indigeni consideră că ultimul cap contează o etapă - o dovadă suplimentară că unii indieni trăiesc mult timp după ce s-a crezut că au fost anihilați.
„Ceea ce mă emoționează cu adevărat este că există o mulțime de tineri care vin în acest aspect și contestă status quo-ul”, a spus Roberto Mukaro Borrero, președintele Confederației Unite a Oamenilor Taíno. Borrero, un New Yorker din părinții din Puerto Rico, a încercat să calmeze temerile cu privire la o apucare terestră Taíno bazată pe identitatea indiană.
"Vreau să precizez că nu suntem aici pentru a lua înapoi Puerto Rico sau Republica Dominicană", a spus el. „Sau pentru a înființa un cazinou. Dacă te uiți doar la declarațiile pe care le-am făcut în ultimii zece ani, nu se menționează nicio mențiune despre cazinouri, aruncarea pe nimeni din țară sau împărțirea în vreun fel. Vrem doar un loc la masă.
Totuși, unii savanți rămân sceptici. „Trebuie să fiți conștienți de oamenii care aleargă spunând că sunt Taíno, pentru că sunt după o subvenție federală”, a declarat Bernardo Vega, fost director al Muzeului Omului Dominican și fost ambasador al Republicii Dominicana în Statele Unite. Yvonne M. Narganes Storde, arheolog la Universitatea din Puerto Rico a fost de acord. Ea acordă activiștilor un credit pentru păstrarea unor situri importante pe insulă, dar s-a arătat atent la accentul lor pe stabilirea unei identități separate Taíno. „Toate culturile sunt amestecate aici”, a spus ea. „Probabil că am gene Taíno. Toți facem. Am încorporat toate aceste culturi - africană, spaniolă și indiană. Trebuie să trăim cu asta. ”
Câteva buzunare de cultură Taíno rămân în estul Cuba, o zonă modelată de munți accidentați și ani de izolare. „Oricine vorbește despre dispariția Taíno nu s-a uitat cu adevărat la înregistrări”, a spus Alejandro Hartmann Matos, istoricul orașului Baracoa, cel mai vechi oraș din Cuba și o autoritate a primilor locuitori ai insulei. Hartmann, un cubanez de origine germană, m-a invitat să întâlnesc descendenți indieni din regiunea Oriente a insulei, precum și să marcheze 500 de ani de la Baracoa, fondată în 1511. Alături de noi a fost José Barreiro, asistent director de cercetare la Smithsonian's National Muzeul Indian Indian. Cu Hartmann, Barreiro urmărește descendenții indienilor încă din 1989. Pe baza cercetărilor lor, perechea estimează că cel puțin 5.000 de indieni supraviețuiesc în Cuba, în timp ce sute de mii au rădăcini indigene.
Într-o noapte, după o zi de sărbători quinentenare, cu muzică live, dans, recitații de poezie și ocazionale, tot cu rom, Barreiro și cu mine ne-am așezat cu ochii înroșiți în jurul unei mese de bucătărie, în timp ce indefensibilul Hartmann a străbătut o listă de referințe istorice la indienii din Oriente, începând cu anul 1492, când Columb a navigat în portul Baracoa, a plantat o cruce de lemn pe țărm și a lăudat locul pentru „apa bună, pământ bun, împrejurimi bune și mult lemn”.
"Indienii au apărut în palmares de atunci", a spus Hartmann. Oamenii indigeni au înființat orașul Jiguaní în 1701 și au format Regimentul Hatuey, tot nativ, în războiul cubanez împotriva Spaniei, în 1895. José Martí, tatăl fondator al mișcării de independență din Cuba, menționau frecvent indieni în jurnalul său de război. Mark Harrington, un arheolog american care a efectuat lucrări de teren în 1915 și 1919, a găsit băștinași încă agățați în estul Cuba. El a fost urmat - în anii ’50, ’60 și ’70 - de antropologi care au cerceta regiunea înregistrând structura scheletului, tipul de sânge și alte atribute fizice ale sătenilor cubani cu strămoși indigeni. „Deci, dacă te uiți la trecut”, a spus Hartmann, „vezi acest lung record de indieni care trăiesc aici. Oricine spune altfel vorbește din ignoranță. ”
Si astazi?
„Doar uită-te în jur!” A spus Hartmann, întinzând brațele. Într-o săptămână de explorare a Baracoa și a împrejurimilor sale, am întâlnit mulți cubani cu pomeții înalți, pielea de cupru și alte caracteristici care sugerează strămoșii amerindieni. Și deși era clar că familiile indigene s-au căsătorit cu africanii și europenii, am întâlnit săteni din Baracoa și așezările din apropiere de Playa Duaba și Guirito care s-au identificat cu mândrie ca fiind indieni. Au păstrat vechile tradiții, plantându-și grădinile dense, rugându-se lunii și soarelui pentru putere, adunând plante sălbatice pentru vindecare și marcând trecerea timpului fără ceasuri sau ceasuri.
„Când văd că furnica vivijagua iese din cuibul său și se târăște printre căpriori dimineața, știu că a venit timpul să merg pe câmpuri”, ne-a spus Ramírez Rojas, în vârstă de 75 de ani, Francisco „Panchito”. „Când șopârlă chipojo coboară din palmier pentru a bea apă, știu că e prânz. Știu, de asemenea, că este amiaza când dispare umbra mea și stau pe capul meu ”, a spus el, ridicându-se de pe masa noastră de prânz pentru a-i ilustra punctul de vedere.
Un bărbat slab bronzat de ani buni în soare, Panchito radia o autoritate naturală, care îi câștigase titlul de cacique în comunitatea La Ranchería, nu departe de stația navală americană și de închisoarea din Golful Guantánamo.
Ramirez a profitat de ocazie pentru a căuta plante utile în pădure de-a lungul râului Toa. Îndreptându-se până la un cedru, băgă în picioare trunchiul aspru de parcă ar fi fost un vechi prieten. "Acest copac este o rudă", a spus el. „Are sentimente ca noi, așa că ar trebui să fie tratat cu respect. Dacă faci ceai din coaja acestui copac, are multă putere. Este bun pentru răceli și probleme respiratorii. Dar dacă nu solicitați permisiunea înainte de a tăia coaja, este posibil să nu funcționeze. Așa că spun mereu o mică rugăciune, așa că pomul știe că sunt serios și vreau să-i împărtășesc puterea. „Dă-mi puterea ta pentru vindecare”. Asta întreb. ”
Auzind Ramirez, am simțit că părul pe spatele gâtului îmi zvâcnește: metoda lui de a conversa cu plantele era aproape identică cu cea descrisă de cronicarii spanioli din secolul al XV-lea. Deși aceste conturi au fost publicate pe scară largă, este îndoielnic că Ramirez le-a citit vreodată: El este analfabet. Și-a învățat meșteșugul de la un mare-unchi și alți bătrâni care erau vindecători naturali în comunitatea sa de munte.
„Dacă ne așteptăm să obținem mâncare de pe pământ”, spune el, „trebuie să dăm ceva înapoi. Deci, la timpul plantării, spunem mereu o rugăciune și îngropăm o mică piatră sau o monedă pe câmp, doar un mic mesaj către pământ, pentru ca ea să ajute cu producția. ”
Ca și cei care l-au învățat, Ramirez își transmite cunoștințele, unui fiu, Vladimir Lenin Ramírez Ramírez, și altor membri ai familiei, astfel că vor păstra tradițiile în continuare. "Tinerii vor continua pentru noi", a spus Panchito Ramirez. El a recunoscut însă îngrijorarea pentru scăderea comunităților indiene, care au fost reduse prin căsătorie cu străini. „Mi-aș dori ca copiii mei să se căsătorească cu indieni, dar nu suntem suficient de mulți dintre noi. Așa că oamenii noștri părăsesc muntele pentru a găsi noi familii. Sunt împrăștiați peste tot.
Robert M. Poole este un editor colaborator pentru Smithsonian . Fotograful Maggie Steber are sediul în Miami.
