Am avut ochii pe serialul de televiziune „Wonder Woman” când eram fată. Nu mi-am dorit niciodată să mă îmbrac ca ea - ideea de a purta o ținută mai lungă și o lenjerie albastră cu stele albastre, părea problematică - însă prințesa amazoniană era puternică și plină de resurse, cu un truc de frânghie pentru fiecare problemă. Părea să vorbească direct cu mine, îndemnând: „Du-te să-ți găsești propriul amazon interior”. Când am citit știrea că Wonder Woman avea să fie înviată pentru un film blockbuster în 2016, Batman vs. Superman, m-a entuziasmat ... și neliniștit. Producătorii i-ar acorda un rol la fel de firav ca originile ei - și poate niște bretele - sau ar fi doar bomboane pentru ochi?
Continut Asemanator
- În viitor, toate femeile vor fi uimitoare
Faptul că nici măcar nu primește facturarea în titlu mă face suspect. Nici nu ar fi mulțumit creatoarea Wonder Woman. „Wonder Woman este o propagandă psihologică pentru noul tip de femeie care ar trebui, cred eu, să conducă lumea”, a declarat psihologul și scriitorul de benzi desenate William Moulton Marston, oferind o viziune proto-feministă care, fără îndoială, a sunat destul de radicală în 1943. „Nu chiar și fetele vor să fie fete atât timp cât arhetipul nostru feminin nu are forță, forță și putere. Nevrând să fie fete, nu vor să fie tandre, supuse, iubitoare de pace, așa cum sunt femeile bune. ”
De-a lungul anilor, scriitorii de la DC Comics au înmuiat puterile Wonder Woman în moduri care l-ar fi înfuriat pe Marston. În anii '60, ea nu era deloc minunată, mai puțin o războinică eroică decât fetița mormântă de alături. Nu mai era clar dacă avea menirea de a împuternici fetele sau de a-i captiva pe băieți. Însă brandul de bază era încă suficient de puternic pentru ca Gloria Steinem să o pună pe coperta primului număr de ziare al revistei Doamna din 1972 - cu sloganul „Wonder Woman for President”.
Creatorii Wonder Woman nu aveau niciun interes să dovedească o legătură reală cu trecutul. Cu toate acestea, în unele părți ale lumii academice, existența istorică a amazoanelor sau a oricărei societăți matriarhale a fost mult timp o problemă înfricoșătoare. Originile dezbaterii pot fi urmărite de un profesor de drept elvețian și un savant clasic numit Johann Jakob Bachofen. În 1861, Bachofen a publicat teza sa radicală că amazoanele nu erau un mit, ci un fapt. În opinia sa, umanitatea a pornit sub stăpânirea oamenilor și a trecut doar la patriarhie în zorii civilizației. În ciuda admirației sale față de femeile / preotese-mamă pământească care au avut cândva balansare, Bachofen credea că dominația bărbaților era un pas necesar spre progres. Femeile „știu doar de viața fizică”, a scris el. „Triumful patriarhiei aduce eliberarea spiritului de manifestările naturii.”
Nu este de mirare că compozitorul Richard Wagner a fost încântat de scrierile lui Bachofen. Brünnhilde și colegii săi Valkyries ar putea fi confundați cu ușurință în zborul amazoanelor. Influența lui Bachofen a depășit cu mult ciclul inelar. Începând cu Friedrich Engels, Bachofen a inspirat generații de teoreticieni marxisti și feministi să scrie cu vioiciune de o epocă pre-patriarhală, când relele clasei, proprietății și războiului erau necunoscute. După cum a spus Engels în mod memorabil: „Răsturnarea dreptului mamei a fost înfrângerea istorică mondială a sexului feminin. Omul a preluat comanda și în casă; femeia era degradată și redusă la servitute; ea a devenit sclava poftei sale și un simplu instrument pentru producerea de copii. ”
Cu toate acestea, a existat o problemă majoră cu teoria matriarhiei inspirată de Bachofen: nu a existat o probă fizică care să o susțină. În secolul XX, o școală de gândire a susținut că adevăratele amazoane erau probabil „mongoloizi arcuți” fără greș pentru femei greci. Un altul a insistat că acestea erau pur și simplu un instrument de propagandă folosit de atenieni în perioadele de stres politic. Singurii teoreticieni care au rămas relativ neplăcuți de dezbaterile care trec prin academie au fost freudiții, pentru care ideea amazoanelor a fost mult mai interesantă în abstract decât într-un fragment de ceramică sau o săgeată. Miturile amazoniene păreau să țină cheia nevrozelor cele mai interioare ale bărbatului atenian. Toate femeile care stau să-și asimileze caii, de exemplu - cu siguranță animalul nu era altceva decât un înlocuitor al falusului. În ceea ce privește moartea violentă în poveste după poveste, aceasta era în mod evident o expresie a conflictului sexual nerezolvat.
Mitul sau faptul, simbolul sau nevroza, niciuna dintre teorii nu a explicat în mod adecvat originile amazonului. Dacă aceste femei războinice erau o figură a imaginației grecești, rămânea încă întrebarea fără răspuns despre cine sau care a fost inspirația pentru o ficțiune atât de elaborată. Numele lor era un puzzle care îi mistifica pe grecii antici. Au căutat indicii despre originile sale analizând etimologia amazonilor, greacă pentru Amazon. Cea mai populară explicație a susținut că Amazones a fost o derivare a, „fără” și mazos, „sâni”; o altă explicație a sugerat ama-zoosai, însemnând „a trăi împreună”, sau eventual ama-zoonais, „cu brâu ”. Ideea că amazoanele i-au tăiat sau cauterizat sânii drepți pentru a avea un control mai bun al arcului oferea un fel de plauzibilitate sălbatică la care a apelat grecii.
Poetul din secolul al VIII-lea î.Hr., Homer, a fost primul care a menționat existența amazoanelor. În Iliada - care a fost stabilită cu 500 de ani mai devreme, în epoca bronzului sau eroic - Homer s-a referit la ele oarecum în mod blestemat ca amazon antianeirai, un termen ambigu care a rezultat în multe traduceri diferite, de la „antagonist la bărbați” la „egal de bărbați. ”În orice caz, aceste femei erau considerate oponente demne pentru ca personajele masculine ale lui Homer să se poată lăuda să le ucidă - fără să pară niște bătăuși lași.
Generațiile viitoare de poeți au mers mai departe și au dat amazoanelor un rol de luptă în căderea Troiei - de partea troienilor. Arktinos din Milet a adăugat o romantică condamnată, care descrie modul în care Achile grecești a ucis-o pe regina amazoniană Penthesilea în luptă cu mâna la mână, doar pentru a se îndrăgosti instantaneu de ea, în timp ce casca i-a alunecat pentru a dezvălui frumoasa față de dedesubt. De atunci, amazoanele au jucat un rol indispensabil în legendele fundației din Atena. Hercules, de exemplu, ultimul dintre muritorii care a devenit zeu, își îndeplinește noua muncă, luând brâul magic de la regina amazoniană Hippolyta.
Până la mijlocul secolului al VI-lea î.Hr., fundația Atenei și înfrângerea amazonului au devenit legate în mod inextricabil, la fel ca noțiunea de democrație și subjugarea femeilor. Herculul versus mitul amazon a fost adaptat pentru a-l include pe Theus, pe care atenienii îl venerau ca unificator al Greciei antice. În noua versiune, amazoanele au venit cu asalt după Theus și au atacat orașul într-o bătălie cunoscută sub numele de Războiul mansardei. Aparent a fost un lucru apropiat. Potrivit istoricului grec Plutarh din secolul I d.Hr., amazoanele „nu erau o întreprindere banală sau femeiască pentru Teseu. Căci nu și-ar fi așezat tabăra în interiorul orașului și nici nu ar fi luptat bătălii cu mâna în vecinătatea Pynx-ului și a Muzeului, dacă nu ar fi stăpânit țara din jur și s-ar fi apropiat de oraș cu impunitate. Viteazul atenian a salvat ziua.
Primele reprezentări picturale ale eroilor greci care luptă împotriva amazoanelor destul de puțin îmbrăcate au început să apară pe ceramică în jurul secolului al VI-lea î. Hr. Ideea prinsă repede și curând „amazonomachia”, așa cum se numește motivul (însemnând luptă Amazon), ar putea fi găsită peste tot: pe bijuterii, frize, obiecte de uz casnic și, desigur, olărit. A devenit un truc omniprezent în cultura greacă, la fel cum sunt astăzi vampirii, îmbinând perfect atragerea sexului cu frisonul pericolului. Singura diferență substanțială dintre reprezentările amazoanelor în artă și în poezie a fost sânii. Artiști greci au făcut o prezentare mai puțin decât perfecțiune fizică.
Cu cât amazoanele au devenit mai importante pentru identitatea națională ateniană, cu atât grecii au căutat dovezi ale dușmanului lor învinovățit. Istoricul secolului al V-lea î.Hr Herodot a făcut tot posibilul să completeze lacunele lipsă. „Tatăl istoriei”, după cum este cunoscut, a localizat capitala amazoniană Themiscyra, un oraș fortificat de pe malurile râului Thermodon, lângă coasta Mării Negre, în ceea ce este acum nordul Turciei. Femeile și-au împărțit timpul între expediții în jafuri, cât mai departe de Persia și, mai aproape de casă, fondând orașe atât de faimoase precum Smyrna, Efes, Sinope și Paphos. Procesarea a fost limitată la un eveniment anual cu un trib vecin. Bebelușii au fost trimiși înapoi la tații lor, în timp ce fetele erau dresate să devină războinici. O întâlnire cu grecii la bătălia de la Termodon a pus capăt acestei existențe idilice. Trei șiruri de amazoane capturate s-au năpustit lângă Scythia, pe coasta de sud a Mării Negre. La început, amazoanele și sciții au fost pregătiți să se lupte între ei. Dar iubirea a cucerit într-adevăr toate și cele două grupuri s-au căsătorit în cele din urmă. Descendenții lor au devenit nomazi, călcând spre nord-est în stepele unde au întemeiat o nouă rasă de sciți numiți sauromatieni. „Femeile Sauromatae au continuat din acea zi până în prezent”, a scris Herodot, „să-și respecte obiceiurile străvechi, vânând deseori la călărie cu soții lor ... în război luând câmpul și purtând aceeași rochie ca bărbații ... Legea căsătoriei lor prevede că nici o fată nu se va căsători până nu va ucis un bărbat în luptă. "
Urmele Amazoanelor au fost aproape reci după Herodot. Până la aceasta, adică la începutul anilor '90, când o echipă comună de arheologi american-rusă a făcut o descoperire extraordinară în timp ce săpau movile de înmormântare vechi de 2.000 de ani - cunoscuți sub numele de kurgans - afară de Pokrovka, un îndepărtat avanpost rus în sudul Upa Steppes, lângă Kazahstan frontieră. Acolo, au găsit peste 150 de morminte aparținând sauromatienilor și urmașilor lor, sarmații. Printre îngropările „femeilor obișnuite”, cercetătorii au descoperit dovezi ale femeilor care erau altceva decât obișnuite. Erau morminte de femei războinice care fuseseră îngropate cu armele lor. O femeie tânără, înclinată în continuă călărie, se întindea cu un pumnal de fier pe partea stângă și un strop care conținea 40 de săgeți cu vârful de bronz în dreapta ei. Scheletul unei alte femele avea încă un cap de săgeată încovoiat încorporat în cavitate. Nu a fost doar prezența rănilor și pumnalelor care i-a uimit pe arheologi. În medie, femelele purtătoare de armă au măsurat 5 picioare 6 centimetri, făcându-le înalte preternatural pentru timpul lor.
În cele din urmă, aici a fost o dovadă a femeilor războinice care ar fi putut inspira miturile Amazonului. În ultimii ani, o combinație de noi descoperiri arheologice și o reevaluare a descoperirilor mai vechi a confirmat faptul că Pokrovka nu era o anomalie. Deși în mod clar nu este o societate matriarhală, vechile popoare nomade ale stepelor trăiau într-o ordine socială mult mai flexibilă și mai fluidă decât polisul contemporanilor lor atenieni.
Grecilor, femeile scitice ar fi trebuit să pară aberații incredibile, chiar groaznice. Pentru noi, mormintele lor oferă o perspectivă asupra vieții lumii dincolo de Adriatice. Puternice, pline de resurse și curajoase, aceste femei războinice oferă un alt motiv pentru fete „să își dorească să fie fete” fără a fi nevoie de o femeie minunată mitică.
