Întreaga istorie a civilizației occidentale este epitomizată în cultul Mariei Magdalena. Timp de multe secole, cea mai obsedantă venerată a sfinților, această femeie a devenit întruchiparea devotamentului creștin, care a fost definit ca fiind pocăința. Cu toate acestea, ea a fost identificată doar în mod evaziv în Scriptură și a servit astfel ca o scrimă asupra căreia a fost proiectată o succesiune de fantezii. Într-o vârstă după alta, imaginea ei a fost reinventată, de la prostituată la sibilă la mistică la călugăriță celibată la ajutor de pasiv la icoană feministă la matriarhul dinastiei secrete a divinității. Cum este amintit trecutul, modul în care dorința sexuală este domesticită, modul în care bărbații și femeile își negociază impulsurile separate; modul în care puterea caută inevitabil sfințirea, modul în care tradiția devine autoritară, modul în care revoluțiile sunt cooptate; cât de mult este luată în considerare căderea și cât de dulce se poate face pentru a servi dominația violentă - toate aceste întrebări culturale au ajutat la modelarea poveștii femeii care a făcut prietenie cu Isus din Nazaret.
Continut Asemanator
- ACTUALIZARE: Reacția la descoperirea Evangheliei lui Karen King
Cine a fost ea? Din Noul Testament, se poate concluziona că Maria din Magdala (orașul natal, un sat de pe malul Mării Galileii) a fost o figură de frunte printre cele atrase de Isus. Când bărbații din acea companie l-au abandonat la ora pericolului mortal, Maria din Magdala a fost una dintre femeile care au rămas cu el, chiar și la Răstignire. Ea a fost prezentă la mormânt, prima persoană căreia Iisus i-a apărut după învierea sa și prima care a predicat „Vestea bună” a acelei minuni. Acestea sunt printre puținele afirmații specifice făcute despre Maria Magdalena în Evanghelii. Din alte texte din epoca creștină timpurie, se pare că statutul ei de „apostol”, în anii de după moartea lui Isus, a rivalizat chiar cu cel al lui Petru. Această proeminență derivă din intimitatea relației ei cu Isus, care, conform unor relatări, avea un aspect fizic care includea sărutarea. Începând cu firele acestor câteva afirmații din primele înregistrări creștine, care datează din secolele I-III până în secolul al treilea, s-a țesut o tapițerie elaborată, care a dus la un portret al Sfintei Maria Magdalena, în care nota cea mai consecventă - că era o prostituată pocăință - Este aproape sigur neadevărat. Pe această notă falsă atârnă dubla folosire căreia i s-a pus în legătură legenda ei: discreditarea sexualității în general și descurajarea femeilor în special.
Confuziile atașate personajului Mariei Magdalena s-au agravat de-a lungul timpului, în timp ce imaginea ei a fost recrutată într-o luptă pentru putere după alta și s-a răsucit în consecință. În conflictele care au definit Biserica creștină - asupra atitudinilor față de lumea materială, concentrată pe sexualitate; autoritatea unui cler tot masculin; venirea celibatului; marcarea diversității teologice ca erezie; sublimările iubirii de curte; dezlănțuirea violenței „cavalerești”; comercializarea sfintei, fie pe vremea lui Constantin, contrareformării, a epocii romantice sau a epocii industriale - prin toate acestea, rolurile lor s-au jucat reinventări ale Mariei Magdalena. Reemergența sa recentă într-un roman și un film în care soția secretă a lui Isus și mama fiicei sale încărcate de soartă arată că încă o continuă să se întoarcă.
Dar, într-adevăr, confuzia începe de la Evanghelii înșiși.
În Evanghelii mai multe femei intră în povestea lui Isus cu o mare energie, inclusiv cu energie erotică. Există mai multe Maria - nu în ultimul rând, Maria, mama lui Isus. Există însă Maria din Betania, sora lui Marta și a lui Lazăr. Există Maria, mama lui Iacov și Iosif, și Maria, soția lui Clopas. La fel de important, există trei femei nenumite, care sunt identificate în mod expres ca păcătoase sexuale - femeia cu un „nume rău”, care șterge picioarele lui Isus cu unguent ca un semnal de pocăință, o femeie samariteană pe care Isus o întâlnește la un puț și o adulte pe care Fariseii se duc înaintea lui Isus pentru a vedea dacă o va condamna. Primul lucru care trebuie făcut în dezvelirea tapițeriei Mariei Magdalena este să tace firele care aparțin în mod corespunzător acestor alte femei. Unele dintre aceste fire sunt ele însele destul de înnodate.
Va ajuta să vă amintiți cum a ajuns să fie scrisă povestea care le include pe toate. Cele patru Evanghelii nu sunt relatări ale martorilor oculari. Au fost scrise la 35 până la 65 de ani de la moartea lui Iisus, un jelling al tradițiilor orale separate care s-au format în comunitățile creștine dispersate. Iisus a murit în aproximativ anul 30 la 30. Evangheliile lui Marcu, Matei și Luca datează între 65 și 85 de ani și au surse și teme în comun. Evanghelia după Ioan a fost compusă în jur de 90 până la 95 și este distinctă. Așadar, când citim despre Maria Magdalena în fiecare Evanghelii, ca atunci când citim despre Isus, ceea ce obținem nu este istorie, ci memorie - memorie modelată de timp, prin nuanțe de accent și eforturi de a face puncte teologice distinctive. Și deja, chiar în acea perioadă timpurie - așa cum este evident atunci când conturile variate sunt măsurate unul față de celălalt - memoria este estompată.
În ceea ce privește Maria din Magdala, confuzia începe în capitolul opt din Luca:
Acum după aceasta [Isus] și-a făcut drum prin orașe și sate predicând și vestind vestea cea bună a împărăției lui Dumnezeu. Cu el au mers cele Doisprezece, precum și anumite femei care s-au vindecat de duhuri rele și de suferințe: Maria a supranumit-o pe Magdalena, din care au ieșit șapte demoni, Joanna, soția ispravnicului lui Irod, Chuza, Susanna și alte câteva care au prevăzut ei din resursele proprii.
Două lucruri notabile sunt implicate în acest pasaj. În primul rând, aceste femei „s-au asigurat” de Isus și de Doisprezece, ceea ce sugerează că femeile erau figuri de bine, de respectat. (Este posibil ca aceasta să fie o atribuire, pe vremea lui Isus, a unui rol jucat de femei prospere câțiva ani mai târziu.) În al doilea rând, toate s-au vindecat de ceva, inclusiv Maria Magdalena. Cei „șapte demoni”, așa cum i se aplică, indică o boală (nu neapărat posesia) unei anumite gravități. Destul de curând, pe măsură ce lucrarea neclară a memoriei continua, și atunci când evangheliile scrise erau citite de către neamuri necunoscute cu un astfel de limbaj codificat, acești „demoni” vor fi luați ca semn al infirmității morale.
Această trimitere altfel inofensivă la Maria Magdalena preia un fel de energie narativă radioactivă din cauza a ceea ce o precedă imediat la sfârșitul celui de-al șaptelea capitol, o anecdotă a unei puteri stupoase:
Unul dintre farisei l-a invitat pe Iisus la o masă. Când a ajuns la casa fariseului și și-a luat locul la masă, a intrat o femeie care avea un nume rău în oraș. Auzise că ia masa cu fariseul și adusese cu ea un borcan de alabastru cu unguent. Ea a așteptat în spatele lui la picioarele lui, plângând, iar lacrimile ei i-au căzut pe picioare, iar ea le-a șters cu părul; apoi ea i-a acoperit picioarele cu sărutări și i-a uns cu unguentul.
Când fariseul care l-a invitat a văzut acest lucru, și-a spus: „Dacă acest bărbat ar fi un profet, el ar ști cine este această femeie care îl atinge și ce nume rău are”.
Dar Isus refuză să o condamne sau chiar să-și devieze gestul. Într-adevăr, el îl recunoaște ca un semn că „trebuie să-i fie iertate multe păcate sau ea nu ar fi arătat o iubire atât de mare.” „Credința ta te-a salvat”, îi spune Isus. "Mergi in pace."
Această poveste a femeii cu numele rău, borcanul de alabastru, părul desfăcut, „multe păcate”, conștiința lovită, unguentul, frecarea picioarelor și sărutul ar deveni, în timp, punctul culminant dramatic al povestea Mariei Magdalena. Scena ar fi atașată explicit de ea și redată din nou și din nou de cei mai mari artiști creștini. Dar chiar și o citire ocazională a acestui text, totuși încărcată de juxtapunerea sa cu versetele ulterioare, sugerează că cele două femei nu au nicio legătură între ele - că ungerea plânsă nu este mai legată de Maria din Magdala decât de Joanna sau Susanna .
Alte versete din alte Evanghelii se adaugă doar la complexitate. Matei oferă o relatare a aceluiași incident, de exemplu, dar pentru a face un punct diferit și cu un detaliu crucial adăugat:
Isus era la Betania, în casa lui Simon, leprosul, când o femeie a venit la el cu un borcan de alabastru din cel mai scump unguent, și l-a turnat pe cap în timp ce era la masă. Când au văzut acest lucru, ucenicii s-au indignat. „De ce aceste deșeuri?”, Au spus ei. „Acest lucru ar fi putut fi vândut la un preț ridicat și banii dați săracilor.” Isus a observat acest lucru. „De ce ai supărat femeia?”, Le-a spus… „Când a turnat acest unguent pe corpul meu, a făcut-o pentru a mă pregăti pentru înmormântare. Îți spun solemn, oriunde în toată lumea este vestită această veste bună, ceea ce a făcut ea va fi spus, de asemenea, în amintirea ei. "
Acest pasaj arată ceea ce savanții Scripturii numesc în mod obișnuit caracterul „joc telefonic” al tradiției orale din care au crescut Evangheliile. În locul fariseului lui Luca, al cărui nume este Simon, îl găsim în Matei „Simon leprosul”. Cel mai revelator, această ungere este menționată în mod special ca frecarea tradițională a unui cadavru cu ulei, astfel că actul este o prefigurare explicită a morții lui Isus. . În Matei și în Marcu, povestea femeii fără nume pune acceptarea morții lui Isus în contrast glorios cu refuzul ucenicilor (bărbaților) de a lua în serios predicțiile lui Isus despre moartea sa. Dar în alte pasaje, Maria Magdalena este asociată pe nume cu înmormântarea lui Isus, ceea ce ajută să explice de ce a fost ușor să confunde această femeie anonimă cu ea.
Într-adevăr, cu acest incident, atât narațiunile lui Matei, cât și ale lui Marcu încep mișcarea către punctul culminant al Răstignirii, deoarece unul dintre discipoli - „omul numit Iuda” -, în versetul următor, îi aduce pe preoții mai mari să-l trădeze pe Isus.
În pasajele despre ungeri, femeia este identificată prin „borcanul de alabastru”, dar în Luca, fără nicio referire la ritualul morții, există clare erotice; un bărbat din acea vreme era să vadă părul slăbit al unei femei doar în intimitatea dormitorului. Infracțiunea comisă de martori în Luca privește sexul, în timp ce în Matei și Marcu se referă la bani. Și, în Luca, lacrimile femeii, împreună cu cuvintele lui Isus, definesc întâlnirea ca una a pocăinței abjecte.
Dar complicațiile cresc. Matei și Marcu spun că incidentul de ungere a avut loc la Betania, un detaliu care răsună în Evanghelia după Ioan, care are încă o altă Maria, sora lui Marta și a lui Lazăr și încă o poveste de ungere:
Cu șase zile înainte de Paște, Isus s-a dus la Betania, unde se afla Lazăr, pe care-l ridicase din morți. Au dat o cină pentru el acolo; Martha le-a așteptat și Lazarus era printre cei de la masă. Maria a adus un kilogram de unguent foarte costisitor, cuț curat și cu ea a uns picioarele lui Isus, ștergându-le cu părul.
Iuda se obiectează în numele săracilor și, din nou, Iisus este arătat apărând femeia. "Las-o în pace; trebuia să păstreze acest miros pentru ziua înmormântării mele ”, spune el. „Ai săracii cu tine mereu, nu mă vei avea întotdeauna”.
Ca și mai înainte, ungerea prevestește Răstignirea. Există, de asemenea, resentimente la risipa unui bun de lux, astfel încât moartea și banii definesc conținutul întâlnirii. Dar părul desfăcut implică și eroticul.
Moartea lui Isus pe Golgota, unde Maria Magdalena este identificată expres ca una dintre femeile care au refuzat să-l părăsească, duce la ceea ce este de departe cea mai importantă afirmație despre ea. Toate cele patru Evanghelii (și un alt text creștin timpuriu, Evanghelia lui Petru) o numesc explicit ca fiind prezentă la mormânt, iar în Ioan este primul martor al învierii lui Isus. Aceasta - nu pocăința, nici renunțarea sexuală - este cea mai mare pretenție a ei. Spre deosebire de bărbații care s-au împrăștiat și au alergat, care și-au pierdut credința, care l-au trădat pe Isus, femeile au rămas. (Chiar dacă memoria creștină glorifică acest act de loialitate, contextul său istoric poate să fi fost mai puțin nobil: bărbații din compania lui Isus erau mult mai probabil să fie arestați decât femeile.) Și printre aceștia, principala femeie era Maria Magdalena. Evanghelia după Ioan spune cu adevărat povestea:
Era foarte devreme în prima zi a săptămânii și era încă întuneric, când Maria din Magdala a venit la mormânt. Ea a văzut că piatra a fost îndepărtată de mormânt și a alergat la Simon Petru și la celălalt discipol, pe cel pe care Iisus îl iubea. "L-au scos pe Domnul din mormânt", a spus ea, "și nu știm unde l-au pus."
Petru și ceilalți se grăbesc spre mormânt să se vadă singuri, apoi se risipesc din nou.
Între timp, Maria a rămas afară lângă mormânt, plângând. Apoi, încă plângând, s-a aplecat să se uite înăuntru și a văzut doi îngeri în alb așezat unde se găsise trupul lui Isus, unul în cap, celălalt la picioare. Au spus: „Femeie, de ce plângi?” „L-au luat pe Domnul meu”, a răspuns ea, „și nu știu unde l-au pus.” Când a spus aceasta, s-a întors și l-a văzut pe Isus stând acolo deși ea nu l-a recunoscut. Isus a spus: „Femeie, de ce plângi? Pe cine cauți? ”Presupunându-l că este grădinarul, ea a spus:„ Domnule, dacă l-ați luat, spuneți-mi unde l-ați pus, și eu mă voi duce și îl voi îndepărta. ”Isus a spus:„ Maria! Ea l-a cunoscut atunci și i-a spus în ebraică: „Rabbuni!” - ceea ce înseamnă Maestru. Iisus i-a spus: „Nu vă agățați de mine, pentru că încă nu m-am înălțat la… Tatăl meu și Tatăl vostru, la Dumnezeul meu și la Dumnezeul vostru.” Așa, Maria Magdala s-a dus și le-a spus ucenicilor că a văzut Domnul și că i-a spus aceste lucruri.
Pe măsură ce povestea lui Isus a fost povestită și povestită din nou în primele decenii, ajustările narative ale evenimentului și ale personajului erau inevitabile, iar confuzia una cu cealaltă a fost o marcă a modului în care au fost predate Evangheliile. Majoritatea creștinilor erau analfabeți; și-au primit tradițiile printr-o lucrare complexă de memorie și interpretare, nu de istorie, care a dus doar până la urmă la texte. Odată ce textele sacre au fost stabilite cu autoritate, exegeții care le-au interpretat ar putea face distincții atente, păstrând lista de femei separate, dar predicatorii obișnuiți erau mai puțin atenți. Povestirea anecdotelor a fost esențială pentru ei, astfel încât anumite modificări au fost sigure.
Multiplitatea Marilor de la sine a fost suficientă pentru a amesteca lucrurile - așa cum au fost diferitele relatări ale ungerii, care într-un loc este fapta unei prostituate cu părul liber, în alta a unui străin modest care îl pregătește pe Isus pentru mormânt și în încă un alt prieten iubit pe nume Mary. Femeile care plâng, deși într-o serie de circumstanțe, au apărut ca un motiv. La fel ca în fiecare narațiune, detaliile erotice păreau mari, mai ales că atitudinea lui Isus față de femeile cu istorii sexuale a fost unul dintre lucrurile care l-au distins de alți profesori ai vremii. Nu numai că Isus și-a amintit că tratează femeile cu respect, la fel de egale în cercul său; nu numai că a refuzat să le reducă la sexualitate; Isus a fost înfățișat în mod expres ca un bărbat care iubea femeile și pe care le iubeau femeile.
Punctul culminant al acestei teme are loc în grădina mormântului, cu un singur cuvânt de adresă, „Maria!” A fost suficient pentru a o face să-l recunoască, iar răspunsul ei este clar din ceea ce spune atunci: „Nu vă agățați de Eu. ”Orice ar fi fost înainte, expresia trupească dintre Isus și Maria din Magdala trebuie să fie diferită acum.
Din aceste fire disparate - diferitele figuri feminine, unguentul, părul, plânsul, intimitatea inegalabilă la mormânt - un nou personaj a fost creat pentru Maria Magdalena. Din fire, adică s-a țesut o tapiserie - o singură linie narativă. De-a lungul timpului, această Maria a trecut de la a fi o discipolă importantă, al cărei statut superior depindea de încrederea pe care Isus însuși o investise în ea, la o curvă pocăinată, al cărei statut depindea de încărcarea erotică a istoriei sale și de mizeria conștiinței ei lovite. În parte, această dezvoltare a apărut dintr-un impuls natural de a vedea fragmentele din Scriptură întregi, pentru a face o aderență narativă disociată, alegerile și consecințele separate fiind legate între ele într-o dramă. Este ca și cum principiul unității lui Aristotel, dat în Poetică, s-a impus după fapt pe textele fundamentale ale creștinismului.
Astfel, de exemplu, din episoadele discrete din narațiunile Evangheliei, unii cititori ar crea chiar o legendă mult mai unificată - mai mulțumitoare - conform căreia Maria din Magdala era femeia fără nume căsătorită la sărbătoarea nunții din Cana, unde Isus a cunoscut a transformat apa în vin. Soțul ei, în această poveste, a fost Ioan, pe care Iisus l-a recrutat imediat pentru a fi unul dintre cei Doisprezece. Când Ioan a plecat din Cana cu Domnul, lăsând-o pe noua lui soție în urmă, ea s-a prăbușit într-o potrivire de singurătate și gelozie și a început să se vândă și altor bărbați. Următoarea a apărut în narațiune ca adulterul de atunci notoriu pe care fariseii i-au aruncat înaintea lui Isus. Când Isus a refuzat să o condamne, a văzut eroarea căilor ei. În consecință, ea s-a dus și și-a luat unguentul prețios și l-a întins pe picioarele sale, plângând de durere. De atunci, l-a urmat, în castitate și devotament, iubirea ei pentru totdeauna inconștientă - „Nu mă agăța de mine!” - și mai intensă pentru a fi așa.
O astfel de femeie trăiește ca Maria Magdalena în creștinismul occidental și în imaginația seculară occidentală, chiar în jos, să spunem, la opera rock Iisus Hristos Superstar, în care Maria Magdalena cântă: „Nu știu cum să-l iubesc ... El este doar un bărbat și am mai avut atât de mulți bărbați înainte ... îl vreau așa. Îl iubesc așa. ”Povestea are un apel atemporal, în primul rând, deoarece această problemă despre„ cum ”- indiferent dacă dragostea ar trebui să fie eros sau agape; senzual sau spiritual; o problemă de dor sau consum - definește condiția umană. Ceea ce face conflictul universal este experiența dublă a sexului: mijloacele necesare de reproducere și nebunia întâlnirii pasionale. Pentru femei, materna poate părea în contradicție cu erotica, o tensiune care la bărbați poate fi redusă la binecunoscutele fantezii opuse ale madonei și ale curvă. Scriu ca bărbat, totuși la femei mi se pare că această tensiune se exprimă în atitudini nu față de bărbați, ci față de feminitatea în sine. Imaginea Mariei Magdalena dă expresie unor astfel de tensiuni și scoate puterea din ele, mai ales atunci când este înfrățită la imaginea aceleiași Maria, mama lui Isus.
Creștinii ar putea să se închine Fecioarei Fericite, dar este Magdalena cu cine se identifică. Ceea ce o face convingătoare este că nu este doar curva în contrast cu Madona care este mama lui Isus, ci că îmbină ambele figuri în sine. Pură în virtutea pocăinței sale, rămâne totuși o femeie cu trecut. Convertirea ei, în loc să-și îndepărteze atitudinea erotică, o intensifică. Mizeria auto-acuzării, cunoscută într-un fel sau altul de fiecare ființă umană, găsește eliberare într-o figură a cărei penitență abjectă este condiția recuperării. Că îi pare rău că a dus viața voită a unui obiect sexual o face doar mai convingătoare ca ceea ce s-ar putea numi un obiect de pocăință.
Așadar, invenția personajului Mariei Magdalena ca prostituată pocăință poate fi văzută ca apărută din cauza presiunilor moștenite sub forma narativă și a îndemnului primordial de a da expresie tensiunilor inevitabile de neliniște sexuală. Dar niciunul dintre aceștia nu a fost principalul factor al convertirii imaginii Mariei Magdalena, de la una care a contestat presupunerile misogin ale bărbaților la una care le-a confirmat. Principalul factor în această transformare a fost, de fapt, manipularea imaginii ei de către acești oameni. Mutația a durat mult timp pentru a realiza - pe deplin primii 600 de ani ai erei creștine.
Din nou, ajută să avem o cronologie în minte, cu accent pe locul femeilor în mișcarea lui Isus. Faza întâi este timpul lui Isus însuși și există toate motivele pentru a crede că, potrivit învățăturii sale și în cercul său, femeile au fost împuternicite în mod unic ca fiind pe deplin egale. În faza a doua, când au fost notate normele și presupunerile comunității lui Iisus, egalitatea femeilor este reflectată în scrisorile Sfântului Pavel (c. 50-60), care numește femeile drept partenere depline - partenerii săi - în mișcarea creștină și în relatările Evangheliei care dau dovadă despre propriile atitudini ale lui Isus și evidențiază femeile al căror curaj și fidelitate stau în contrast puternic cu lașitatea bărbaților.
Dar în faza a treia - după ce sunt scrise Evangheliile, dar înainte ca Noul Testament să fie definit ca atare - respingerea lui Isus față de dominația masculină dominantă a fost erodată în comunitatea creștină. Evangheliile în sine, scrise în acele câteva decenii după Isus, pot fi citite pentru a sugera această eroziune din cauza accentului lor pe autoritatea „Doisprezece”, care sunt cu toții bărbați. (Compoziția omului „masculin” din „Cele Doisprezece” este folosită în mod expres de Vaticanul de astăzi pentru a exclude femeile din hirotonie.) Dar în cărțile Noului Testament, argumentul dintre creștini despre locul femeilor din comunitate este implicit; devine destul de explicit în alte texte sacre din acea perioadă timpurie. Nu este surprinzător, poate, figura care întruchipează cel mai mult conflictul imaginar și teologic asupra locului femeilor din „biserică”, așa cum începuse să se numească singură, este Maria Magdalena.
Aici, este util să amintim nu numai modul în care au fost compuse textele Noului Testament, ci și modul în care au fost selectate ca literatură sacră. Presupunerea populară este că Epistolele lui Pavel și Iacov și ale celor patru Evanghelii, împreună cu Faptele Apostolilor și Cartea Apocalipsei, au fost destul de mult ceea ce comunitatea creștină timpurie a avut drept scrieri fundamentale. Aceste texte, despre care se crede „inspirate de Duhul Sfânt”, sunt considerate ca au fost cumva transmise de Dumnezeu bisericii și s-au alăturat cărților „inspirate” și selectate anterior din Vechiul Testament pentru a forma „Biblia”. cărțile sfinte ale creștinismului (precum cărțile sfinte ale iudaismului, pentru această chestiune) au fost stabilite printr-un proces mult mai complicat (și uman) decât acesta.
Răspândirea explozivă a Bunei Vestiri a lui Isus în întreaga lume mediteraneană a însemnat că comunități creștine distincte răsar peste tot. Există o diversitate plină de credință și practică, care s-a reflectat în tradițiile orale și, mai târziu, în textele pe care le-au atras comunitățile. Cu alte cuvinte, au existat multe alte texte care ar fi putut fi incluse în „canon” (sau listă), dar nu au fost.
Abia în secolul al IV-lea s-a stabilit lista cărților canonizate pe care le cunoaștem acum ca Noul Testament. Acest lucru a însemnat o etapă importantă pe drumul către definiția bisericii despre ea însăși tocmai în opoziție cu iudaismul. În același timp, și mai subtil, biserica era pe cale să se înțeleagă în opoziție cu femeile . Odată ce biserica a început să pună în aplicare „ortodoxia” a ceea ce a considerat Scriptura și crezul ei definit doctrinal, au respins textele - și uneori oamenii care le-au apreciat, cunoscute și sub numele de eretici - au fost distruși. Aceasta a fost o chestiune parțial de dispută teologică - Dacă Isus a fost divin, în ce fel? - și în parte a atragerii de graniță împotriva iudaismului. Dar a existat, de asemenea, o anchetă în mod expres filosofică, deoarece creștinii, ca și contemporanii lor păgâni, au căutat să definească relația dintre spirit și materie. În rândul creștinilor, acest argument s-ar concentra destul de curând pe sexualitate - iar câmpul său de luptă ar fi tensiunea existențială între bărbat și femeie.
Pe măsură ce cărțile sacre au fost canonizate, ce texte au fost excluse și de ce? Acesta este lungul drum, dar ne întoarcem la subiectul nostru, deoarece unul dintre cele mai importante texte creștine care se găsesc în afara canonului Noului Testament este așa-numita Evanghelie a Mariei, o povestire a poveștii despre mișcarea lui Isus care prezintă Maria Magdalena (cu siguranță nu femeia „borcanului de alabastru”) ca unul dintre cei mai puternici conducători ai săi. La fel cum evangheliile „canonice” au ieșit din comunități care s-au asociat cu „evangheliștii”, care poate nu au „scris” textele, acesta este numit pentru Maria nu pentru că „l-a scris”, ci pentru că a apărut dintr-o comunitate care i-a recunoscut autoritatea.
Fie prin suprimare, fie prin neglijare, Evanghelia Mariei s-a pierdut în perioada timpurie - la fel cum adevărata Maria Magdalena începea să dispară în mizeria înfiorătoare a unei curvuri penitente și pe măsură ce femeile dispăreau din cercul interior al bisericii. A reapărut în 1896, când o copie bine conservată, dacă nu era completă, din secolul al V-lea a unui document datând din secolul al II-lea, a apărut la vânzare în Cairo; în cele din urmă, alte fragmente din acest text au fost găsite. Abia lent, prin secolul XX, savanții au apreciat ce a dezvăluit Evanghelia redescoperită, proces care a culminat cu publicarea în 2003 a Evangheliei Mariei Magdalei: Iisus și Prima femeie apostolă de Karen L. King.
Deși Iisus a respins dominația masculină, așa cum este simbolizată în însărcinarea lui Maria Magdalena pentru a răspândi cuvântul Învierii, dominația masculină a făcut treptat o revenire puternică în cadrul mișcării lui Isus. Dar pentru ca acest lucru să se întâmple, punerea în funcțiune a Mariei Magdalena a trebuit să fie reinventată. Unul vede acest lucru în curs în Evanghelia Mariei.
De exemplu, preeminența lui Petru este considerată în altă parte (în Matei, Isus spune: „Tu ești Petru și pe această stâncă îmi voi construi Biserica”). Aici, el se apără de ea:
Petru i-a spus Mariei: „Sora, știm că Mântuitorul te-a iubit mai mult decât toate celelalte femei. Spune-ne cuvintele Mântuitorului de care îți aduci aminte, lucrurile pe care le știi că nu le facem pentru că nu le-am auzit. ”
Maria a răspuns: „Vă voi învăța despre ceea ce vă este ascuns.” Și a început să le spună aceste cuvinte.
Maria își amintește viziunea, un fel de descriere ezoterică a ascensiunii sufletului. Ucenicii Petru și Andrei sunt deranjați - nu de ceea ce spune, ci de modul în care o știe. Iar acum un Petru gelos se plânge semenilor săi: „Oare [Isus] a ales-o peste noi?” Aceasta atrage o mustrare ascuțită din partea unui alt apostol, Levi, care spune: „Dacă Mântuitorul a făcut-o demnă, cine ești atunci pentru partea ta? s-o resping?
Aceasta a fost întrebarea nu numai despre Maria Magdalena, ci despre femei în general. Nu ar trebui să fie o surpriză, având în vedere cât de cu succes dominația exclusivă a bărbaților s-a stabilit în biserica „Părinților”, că Evanghelia Mariei a fost unul dintre textele abandonate în secolul al patrulea. După cum arată acest text, imaginea timpurie a acestei Maria ca un apostol de încredere al lui Isus, reflectată chiar și în textele canonice ale Evangheliei, s-a dovedit a fi un obstacol major în stabilirea acelei dominații masculine, motiv pentru care, oricare ar fi alte probleme „eretice” ale acestei Evanghelii. pozată, acea imagine trebuia reformată ca una de subzistență.
Simultan, accentul pus pe sexualitate ca rădăcină a tot răul a servit pentru subordonarea tuturor femeilor. Lumea romană antică era plină de spiritualități pline de ură trupească - stoicism, manieism, neoplatonism - și au influențat gândirea creștină la fel cum se jelea în „doctrină”. Astfel, necesitatea disprețuirii figurii Mariei Magdalena, astfel încât surorile ei succesoare biserica nu ar concura cu bărbații pentru putere, înrădăcinată cu impulsul de a discredita femeile în general. Acest lucru s-a realizat cel mai eficient prin reducerea lor la sexualitatea lor, chiar și în condițiile în care sexualitatea în sine a fost redusă la tărâmul tentației, sursa nedemnității umane. Toate acestea - de la sexualizarea Mariei Magdalena, la venerarea empatică a fecioriei Mariei, mama lui Iisus, la îmbrățișarea celibatului ca ideal clerical, la marginalizarea devotamentului feminin, la refacerea evlaviei ca sine. -denial, în special prin culte penitențiale - a ajuns la un fel de punct culminant definitoriu la sfârșitul secolului al VI-lea. Atunci, toate impulsurile filosofice, teologice și ecleziastice s-au îndreptat către Scriptură, căutând o imprimatură finală pentru ceea ce atunci era un prejudiciu cultural ferm. Atunci au fost așezate balustradele de-a lungul căreia biserica - și imaginația occidentală - au fost așezate.
Papa Grigorie I (c. 540-604) s-a născut aristocrat și a funcționat ca prefect al orașului Roma. După moartea tatălui său, a dat totul și și-a transformat casa română palatină într-o mănăstire, unde a devenit un călugăr slab. A fost o perioadă de ciumă și, într-adevăr, papa anterior, Pelagius II, a murit din cauza asta. Când sfântul Grigorie a fost ales pentru a-i avea succes, el a subliniat dintr-o dată formele de închinare penitențiale ca un mod de a proteja boala. Pontificatul său a marcat o solidificare a disciplinei și a gândirii, un timp de reformă și de invenție. Dar totul s-a produs pe fundalul ciumei, o circumstanță plină de doamne în care ar putea să intre în ea insasi pocaita pocăință Maria Magdalena, ferindu-se de ciuma spirituală a damnării. Cu ajutorul lui Gregory, a făcut-o.
Cunoscut drept Grigorie cel Mare, el rămâne una dintre cele mai influente figuri care a servit vreodată ca papă, iar într-o serie celebră de predici despre Maria Magdalena, dată la Roma în aproximativ anul 591, a pus pecetea pe ceea ce până atunci fusese. o lectură comună, dar nesanționată a poveștii ei. Cu aceasta, imaginea conflictuală a Mariei a fost, în cuvintele lui Susan Haskins, autoarea Mariei Magdalena: Mitul și metafora, „în sfârșit s-a stabilit… aproape aproape paisprezece sute de ani”.
Totul a revenit la acele texte din Evanghelie. Descoperind atențiile deosebite ale exegeților - diferitele Marys, femeile păcătoase - care făcuseră o combinație calvă a figurilor greu de susținut, Grigore, care stătea pe propria autoritate, i-a oferit decodarea textelor Evangheliei relevante. El a stabilit contextul în care sensul lor a fost măsurat de atunci:
Ea pe care Luca o numește femeia păcătoasă, pe care Ioan o numește Maria, credem că este Maria din care șapte diavoli au fost izgoniți după Marcu. Și ce au însemnat acești șapte diavoli, dacă nu toate viciile?
Acolo a fost - femeia „borcanului de alabastru” numită chiar de papă drept Maria a Magdalei. El a definit-o:
Este clar, fraților, că femeia a folosit anterior unguentul pentru a-și parfuma carnea în acte interzise. Prin urmare, ceea ce arăta ea mai scandaloasă, ea îi oferea acum lui Dumnezeu într-o manieră mai lăudabilă. Ea a râvnit cu ochii pământești, dar acum, prin penitență, acestea sunt mistuite de lacrimi. Și-a afișat părul pentru a-și pune capul pe față, dar acum părul îi usucă lacrimile. Vorbise lucruri mândre cu gura ei, dar sărutând picioarele Domnului, acum și-a plantat gura pe picioarele Mântuitorului. Prin urmare, pentru fiecare încântare, pe care o avusese în ea însăși, acum se imolase. Ea a transformat masa crimelor sale în virtute, pentru a-L sluji pe Dumnezeu în întregime în penitență.
Adresa „fraților” este indiciu. Prin Evul Mediu și Contrareforma, în perioada modernă și împotriva Iluminării, călugării și preoții vor citi cuvintele lui Grigore, iar prin ele vor citi chiar textele Evangheliilor. Cavalerii cavaleriști, călugărițele care stabilesc case pentru mame nevătămate, iubitori de curte, păcătoși disperați, celibat frustrați și o succesiune nesfârșită de predicatori ar trata citirea lui Grigore ca fiind literalmente adevărul evangheliei. Sfânta Scriere, după ce a reformat ceea ce a avut loc de fapt în viața lui Isus, a fost însăși reformată.
Bărbații bisericii care au beneficiat de reformare, au cruțat pentru totdeauna prezența femelelor în sanctuarele lor, nu ar ști că asta s-a întâmplat. După ce au creat un mit, nu și-ar aminti că era mitic. Maria Magdalena a lor - nici o ficțiune, nici un compozit, nici o trădare a unei femei odată venerate - au devenit singura Maria Magdalena care a existat vreodată.
Această eliminare a distincțiilor textuale a servit pentru a evoca un ideal de virtute care și-a atras căldura de la a fi viziunea celibatului, conjugată pentru celibati. Interesul deosebit de important al lui Grigore cel Mare pentru trecutul femeii căzute - la ce se folosise acel ulei, cum a fost afișat părul acela, gura - a adus în centrul pietății bisericii o energie vag prorientă, care ar prospera sub sponsorizarea licenței unuia dintre cei mai venerați pași reformatori ai bisericii. În cele din urmă, Magdalena, ca obiect denudat al preocupărilor pictorești renascentiste și baroce, a devenit o figură de nimic mai puțin decât sfânta pornografie, garantând harlotul mereu pofticios - dacă este plin de dorință pentru extazul sfințeniei - un loc permanent în imaginația catolică.
Astfel, Maria din Magdala, care a început ca o femeie puternică de partea lui Isus, „a devenit”, în rezumatul lui Haskins, „curva răscumpărată și modelul de pocăință al creștinismului, o figură de control, controlabilă și o armă și un instrument eficient de propagandă împotriva ei sexul propriu. ”Au existat motive de formă narativă pentru care s-a întâmplat acest lucru. Această imagine a fost exploatată de neliniște sexuală. A existat apelul uman al unei povești care sublinia posibilitatea iertării și răscumpărării. Dar ceea ce a determinat cel mai mult sexualizarea anti-sexuală a Mariei Magdalena a fost nevoia masculină de a domina femeile. În Biserica Catolică, ca și în alte părți, această nevoie este încă îndeplinită.
