Adânc în jungla amazonă, mă poticnesc de-a lungul unei piste îmbibate sculptate într-o subterană aburită, care mă scufund în genunchi în noroi. Conducerea drumului este un brazilian, cu ochi înfocați, înfocat, Sydney Possuelo, principalul expert al Americii de Sud în triburi indiene îndepărtate și ultimul dintre marii exploratori ai continentului. Destinația noastră: satul unui trib feroce nu departe de epoca pietrei.
Ne aflăm în Valea Javari, una dintre „zonele de excludere” ale Amazonului - suprafețe de jungla virgină puse deoparte în ultimul deceniu de guvernul Braziliei pentru indienii indigeni și limită pentru străini. Sute de oameni dintr-o mână de triburi trăiesc pe vale, pe fondul mlaștinilor cețoase, răsucind râuri și păduri ploioase înflorate cu anaconde, caimani și jaguari. Ei nu au prea puține cunoștințe despre lumea exterioară și se confruntă adesea unul împotriva celuilalt în război violent.
La aproximativ jumătate de kilometru de malul râului, unde ne-am bătut cu barca, Possuelo își înfundă mâinile și strigă un „Eh-heh melodios”. „Suntem în apropierea satului”, explică el, „și numai dușmanii intră în tăcere.” copacii, un slab „Eh-heh” își întoarce apelul.
Continuăm să mergem și în curând lumina soarelui care înjunghie printre copaci semnalează o luminozitate. În vârful unei pârtii stau aproximativ 20 de indieni goi - femeile cu trupul lor pictau roșu de sânge, bărbații apucând cluburi cu aspect formidabil. „Acolo sunt”, murmură Possuelo, folosind numele pe care îl numesc alți indieni locali: „Korubo!” Grupul se numește „Dslala”, dar este numele lor portughez la care mă gândesc acum: caceteiros sau „cap - Amintesc. Îmi amintesc avertismentul său cu o jumătate de oră mai devreme, în timp ce ne-am dat peste cap: „Fii în gardă în orice moment când suntem cu ei, pentru că sunt imprevizibili și foarte violenți. Au ucis cu brutalitate trei bărbați albi în urmă cu doar doi ani. ”
Călătoria mea de câteva mii de ani înapoi în timp a început în orașul de frontieră Tabatinga, la aproximativ 2.200 de mile nord-vest de Rio de Janeiro, unde un încurcătură de insule și maluri înclinate în formă de puternice Amazon formează granițele Brazilia, Peru și Columbia. Acolo, Possuelo și cu mine ne-am urcat în barca rapidă, iar el a împins-o pe JavariRiver, un afluent Amazon. „Bandiții pândesc de-a lungul râului și vor trage să ucidă dacă cred că merită să jefuim”, a spus el. - Dacă auzi focuri de armă, rață.
Un tânăr, energic 64 de ani, Possuelo este șeful Departamentului pentru indieni izolați din FUNAI, Biroul Național Indian din Brazilia. Locuiește în capitala, Brasilia, dar este cel mai fericit atunci când se află la tabăra sa de bază, chiar în interiorul zonei de excludere JavariValley, din care își place să viziteze indienii iubiți. Este punctul culminant al unui vis care a început ca adolescent, când la fel ca mulți copii de vârsta lui, a fantasizat să trăiască o viață de aventură.
Visul a început să devină realitate în urmă cu 42 de ani, când Possuelo a devenit un sertanista, sau „expert în backlands” - desenat, spune el, „din dorința mea de a conduce expediții către indienii îndepărtați.” O rasa muribundă astăzi, sertanistas sunt particulari Braziliei, Trackers indieni inculpați de guvern să găsească triburi în țări interioare greu accesibile. Majoritatea sertanistasilor se consideră norocoși că au făcut „primul contact” - o întâlnire inițială nonviolentă de succes între un trib și lumea exterioară - cu una sau două triburi indiene, dar Possuelo a luat primul contact cu nu mai puțin de șapte. El a identificat, de asemenea, 22 de site-uri unde locuiesc indieni necontactați, aparent încă nu au cunoscut lumea mai mare din jurul lor, cu excepția schitului rar cu un exploatator sau pescar brazilian care se strecoară în sanctuarul lor. Cel puțin patru dintre aceste triburi necontactate se află în JavariValley. „Am petrecut luni la rând în junglă în expediții pentru a face primul contact cu un trib și am fost atacat de multe ori, ” spune el. „Colegii au căzut la picioarele mele, străpunși de săgețile indiene.” Din anii ’70, de fapt, 120 de muncitori FUNAI au fost uciși în junglele Amazonului.
Acum suntem pe cale să vizităm un clan Korubo cu care a luat legătura prima dată în 1996. Pentru Possuelo este una dintre vizitele sale obișnuite de check-in, pentru a vedea cum depărtează; pentru mine este o șansă să fiu unul dintre puținii jurnaliști care să petreacă mai multe zile cu acest grup de oameni care nu știu nimic despre cărămizi, electricitate sau drumuri sau viori sau penicilină sau Cervantes sau apă de la robinet sau China sau aproape orice altceva poți a se gandi la.
Barca noastră trece pe lângă un oraș fluvial numit Benjamin Constant, dominat de o catedrală și o fabrică de cherestea. Posuelo privește amândouă. „Biserica și jurnaliștii sunt cei mai mari dușmani ai mei”, îmi spune el. „Biserica vrea să-i convertească pe indieni la creștinism, distrugându-și modurile tradiționale de viață, iar buștenii vor să-și taie copacii, distrugându-și pădurile. Este destinul meu să-i protejez.
La vremea aceea, exploratorul portughez Pedro Cabral, se îndrepta pe malul mării, în anul 1500 d.Hr., pentru a revendica regele brazilianului și teritoriul vast pentru regele său, poate zece milioane de indieni trăiau în pădurile pluviale și în delta celui de-al doilea râu al lumii. În secolele următoare, sertanistii i-au determinat pe coloniști albi în pustie să prindă pământuri indiene și să înrobească și să ucidă nenumărați triburi. Sute de triburi au fost șterse, în timp ce picătoarele de cauciuc, minerii de aur, buștenii, crescătorii de vite și pescarii au năvălit peste junglele curat. Și milioane de indieni au murit din cauza unor noi boli ciudate, precum gripa și rujeola, pentru care nu aveau imunitate.
Când a devenit pentru prima dată un sertanista, Possuelo însuși a fost sedus de fiorul periculoasei goane, ducând sute de partide de căutare în teritoriul indian - nu mai pentru a ucide nativii, ci pentru a-i scoate din căile lor tradiționale și în civilizația occidentală. (în timp ce își deschid terenurile, desigur, spre proprietatea externă). Cu toate acestea, la începutul anilor 1980, el a ajuns la concluzia că ciocnirea culturilor distruge triburile. Ca și aborigenii australieni și inuitul din Alaska, indienii din Amazon au fost atrași de marginea orașelor care au apărut pe teritoriul lor, unde au căzut pradă alcoolismului, bolilor, prostituției și distrugerii identității lor culturale. Acum, doar aproximativ 350.000 de indieni Amazon rămân, mai mult de jumătate în orașe sau în apropiere. „Și-au pierdut în mare parte căile tribale”, spune Possuelo. Supraviețuirea culturală a triburilor izolate precum Korubo, adaugă el, depinde de „protejarea noastră de lumea exterioară”.
În 1986, Possuelo a creat Departamentul pentru indienii izolați și - într-o față din munca sa anterioară - a susținut, împotriva opoziției acerbe, o politică de descurajare a contactului cu indienii îndepărtați. Unsprezece ani mai târziu, el a sfidat politicieni puternici și i-a obligat pe toți non-indienii să părăsească JavariValley, carantând efectiv triburile rămase. „I-am expulzat pe exploatatorii și pescarii care ucideau indienii”, se laudă el.
Majoritatea celor din afară erau din Atalaia - la 50 de mile în jos, cel mai apropiat oraș de zona de excludere. Când trecem de oraș, unde o piață și cabane se vărsă pe malul râului, Possuelo spune o poveste. „În urmă cu trei ani, peste 300 de bărbați înarmați cu arme și cocktailuri Molotov” - în mod obișnuit, cărora li s-a refuzat accesul la lemnul abundent al văii și la pescuitul abundent - „au venit pe vale din Atalaia intenționând să îmi atace baza”, spune el. A făcut radio la poliția federală, care a ajuns repede în elicoptere, iar după o suspiciune neliniștită, atacatorii s-au întors înapoi. Si acum? „Încă ar dori să distrugă baza și au amenințat că mă vor omorî”.
Timp de zeci de ani, ciocnirile violente au punctat războiul de frontieră îndelungat dintre triburile indiene izolate și „albii” - denumirea pe care indienii brazilieni și non-indienii o folosesc deopotrivă pentru a descrie non-indienii, chiar dacă în Brazilia multiracială multe dintre ele sunt negre sau de rasa mixtă - căutând să profite de pădurile pluviale Peste 40 de albi au fost masacrați în JavariValley, iar albii au împușcat sute de indieni în secolul trecut.
Dar Possuelo a fost o țintă a mâniei coloniștilor abia de la sfârșitul anilor 90, când a condus o campanie de succes pentru a dubla dimensiunea zonelor de excludere; teritoriile restrânse ocupă acum 11% din suprafața imensă a Braziliei. Acest lucru a atras atenția oamenilor de afaceri care, în mod normal, nu ar interesa prea mult dacă o grămadă de indieni părăsesc vreodată pădurea, pentru că, în efortul de a-i proteja pe indieni de viața din epoca modernă, Possuelo a salvat o placă masivă din speciile pământului. -areste padurile pluviale. „Ne-am asigurat că milioane de hectare de junglă virgină sunt ferite de dezvoltatori”, spune el zâmbind. Și nu toată lumea este la fel de fericită pentru asta.
La aproximativ patru ore în călătoria noastră de la Tabatinga, Possuelo transformă barca rapidă în gura ItacuaiRiver-ului de cafea și o urmărește spre ItuiRiver. Ajungem la intrarea în zona indiană a JavariValley la scurt timp după aceea. Semne mari de pe malul râului anunță că străinilor le este interzis să se aventureze mai departe.
Un steag brazilian zboară peste baza lui Possuelo, un bungalou din lemn cocoțat pe stâlpi cu vedere la râu și un ponton care conține un post medical. Suntem întâmpinați de o asistentă, Maria da Graca Nobre, poreclită Magna și de doi indieni matis tatuate cu aspect de teamă, Jumi și Jemi, care lucrează ca urmăriți și paznici pentru expedițiile lui Possuelo. Deoarece matisul vorbește o limbă similară limbii Korubo cu o înălțime mare, Jumi și Jemi vor acționa ca interpreți ai noștri.
În dormitorul său spartan, Possuelo își schimbă rapid uniforma birocratului - pantaloni crocanti, pantofi și o cămașă neagră care poartă un logo FUNAI - pentru echipamentul său din junglă: picioarele goale, pantaloni scurți zdrențuiți și o cămașă kaki, sfâșiată. Într-o înflorire finală, el se aruncă pe un colier atârnat cu un cilindru de dimensiuni de glonț din medicament antimalarian, un memento care a avut 39 de probleme cu boala.
A doua zi, urcăm pe Itui într-o canotă echipată în exterior pentru pământul Korubo. Caimanii se năpustesc pe maluri în timp ce papagalii plini de curcubeu zboară deasupra capului. După o jumătate de oră, o pereche de scufundări de pe malul râului ne spune că Korubo este aproape, iar noi debarcăm să începem drumul pe traseul junglei pline de noroi.
În sfârșit, când venim față în față cu Korubo în poiana plină de soare, cam de dimensiunea a două terenuri de fotbal și împrăștiate cu copaci căzuți, Jumi și Jemi își apucă puștile, urmărind cu război bărbații cu cluburile lor de război. Korubo stă în afara unei maloca, o colibă comună de paie construită pe un cadru înalt de stâlpi și aproximativ 20 de picioare lățime, 15 metri înălțime și 30 de metri lungime.
Clanul semi-nomad se deplasează între patru sau cinci colibe dispersate pe scară largă pe măsură ce porumbul și culturile de manioc intră în sezon și au fost necesare lui Possuelo patru expediții îndelungate de-a lungul mai multor luni pentru a le prinde prima dată. „Am vrut să-i las în pace”, spune el, „dar jurnaliștii și pescarii le-au localizat și încercau să le șteargă. Așa că am intervenit pentru a-i proteja.
Nu au fost deosebit de recunoscători. Zece luni mai târziu, după un contact intermitent cu Possuelo și alți lucrători de teren FUNAI, cel mai puternic războinic al clanului, Ta'van, a ucis un sertanista FUNAI experimentat, prietenul apropiat al lui Possuelo, Raimundo Batista Magalhaes, zdrobindu-și craniul cu un club de război. Clanul a fugit în junglă, întorcându-se la maloca abia după câteva luni.
Acum Possuelo subliniază Ta'van - mai înalt decât ceilalți, cu o față de lup și ochi strălucitori. Ta'van nu-și relaxează niciodată stăpânul pe clubul său de război puternic, care este mai lung decât el și este pătat de roșu. Când închid ochii cu el, se uită înapoi sfidător. Întorcându-mă către Possuelo, mă întreb cum se simte să vină față în față cu criminalul prietenului său. El ridică din umeri. „Albii îi omorâm de zeci de ani”, spune el. Desigur, nu este prima dată când Possuelo l-a văzut pe Ta'van de la moartea lui Magalhaes. Dar recent, Ta'van a oferit un motiv pentru ucidere, spunând simplu: „Nu te-am cunoscut atunci”.
În timp ce bărbații poartă cluburile, Possuelo spune că „femeile sunt adesea mai puternice”, așa că nu mă surprinde să văd că persoana care pare să dirijeze companiile Korubo este o femeie de la mijlocul anilor 40, pe nume Maya. . Are o față matronală și vorbește cu o voce fată, dar ochii duri și întunecați sugerează o natură de neclintit. „Maya”, îmi zice, zâmbind Possuelo, „ia toate deciziile”. Alături de ea este Washman, fiica ei cea mai mare, cu fața sumbru și la începutul anilor 20. Washman are „aceeași manieră ca Maya”, adaugă Possuelo cu un alt zâmbet.
Slujba lor se poate extinde și la ordonarea crimelor. În urmă cu doi ani, trei războinici conduși de Ta'van și înarmați cu cluburile lor - alte triburi indiene din JavariValley folosesc arcuri și săgeți în război, dar cluburile folosesc Korubo - și-au călcat înăuntru râul până când au venit peste trei bărbați albi chiar dincolo zona de excludere, tăierea copacilor. Războinicii au smuls capetele albilor la pulpă și i-au scuturat. Possuelo, care a fost în Atalaia când a avut loc atacul, s-a îndreptat în sus spre locul unde se aflau trupurile mutilate, găsind canoe pentru bărbați uciși „plin de sânge și bucăți de craniu”.
Cât de crunt a fost scena, Possuelo nu a fost nemulțumit când știrile despre ucidere s-au răspândit rapid în Atalaia și în alte așezări de pe malul râurilor. „Prefer să fie violenți”, spune el, „pentru că îi înfricoșează pe intrusi”. Ta'van și ceilalți nu au fost acuzați, o decizie pe care Possuelo o susține: indienii izolați din JavariValley, spune el, „nu au cunoștințe a legii noastre și deci nu poate fi urmărit penal pentru nicio infracțiune. "
După ce possuelo vorbește liniștit cu Maya și ceilalți timp de o jumătate de oră în poiană, ea îl invită în maloca. Urmează Jemi, Magna și majoritatea clanului, lăsându-mă afară cu Jumi și o pereche de copii, goi ca părinții lor, care schimbă zâmbete timide cu mine. Maimuță de păianjen Ayoung, un animal de companie de familie, se agață de gâtul unei fetițe. Cel mai mic copil al lui Maya, Manis, stă lângă mine și leagănește o bebelușă, de asemenea, un animal de companie.
Chiar și cu Jumi în apropiere, mă uit la război, fără să am încredere în bazinele capului. Aproximativ o oră mai târziu, Possuelo iese din maloca. La Tabatinga i-am spus că pot face un haka, un dans de război maoros aprig, precum cel făcut faimos de echipa națională de rugby din Noua Zeelandă, care îl îndeplinește înainte de fiecare meci internațional pentru a-și intimida adversarii. „Dacă faci un haka pentru Korubo, îi va ajuta să te accepte”, îmi spune acum.
Condusă de Maya, Korubo se alătură în afara maloca cu expresii nedumerite, în timp ce explic că sunt pe punctul de a-l provoca pe unul dintre războinicii lor la o luptă - dar, subliniez, doar distractiv. După ce Possuelo le spune că acesta este un ritual al unui trib îndepărtat înainte de luptă, Shishu, soțul lui Maya, înaintează pentru a accepta provocarea. Mă învârt nervos, apoi îmi lovesc pieptul și-mi ștampilă picioarele în timp ce urlă un scand de bellicoză în Maori. Jumi traduce cuvintele. „Eu mor, mor, trăiesc, trăiesc.” Mă urc la câțiva centimetri de Shishu, îmi scot limba Maoristyle și îmi răsucesc trăsăturile într-o mască grotescă. Se uită cu greu la mine și își ridică pământul, refuzând să fie agresat. În timp ce strig mai tare și îmi lovesc mai tare pieptul și coapsele, emoțiile mele sunt într-o încurcătură. Vreau să-i impresionez pe războinici cu ferocitatea mea, dar nu pot să nu mă tem că dacă îi voi agita, mă vor ataca cu cluburile lor.
Îmi pun capăt haka sărind în aer și strigând: „Hee!” Spre ușurarea mea, Korubo zâmbește larg, aparent prea practicat în războiul real pentru a mă simți amenințat de un străin neînarmat care strigă și își bate pieptul flăcător. Possuelo îmi pune un braț în jurul umărului meu. „Mai bine plecăm acum”, spune el. „Cel mai bine este să nu stai prea mult la prima vizită.”
În dimineața următoare, ne întoarcem la maloca, unde Ta'van și alți războinici și-au vopsit corpul stacojiu și flăcător și cu brațele făcute din streamers. Possuelo este uimit, nu i-a mai văzut niciodată în așa finețe. „Au făcut-o pentru a-ți onora haka”, spune el cu un rânjet.
Shishu mă cheamă în interiorul maloca. Urmează Jumi, pușcă, gata. Intrarea mică și îngustă - o precauție împotriva unui atac surpriză - mă obligă să mă dau peste cap. În timp ce ochii mei se adaptează la lumina slabă, văd Korubo întins în hamacuri de viță întinse jos între stâlpi care susțin acoperișul sau ghemuit de focuri mici. Stivuite deasupra pe stâlpi care parcurg lungimea colibei sunt niște lovituri lungi subțiri; topoarele și coșurile din frunze țesute se sprijină de pereți. Găurile săpate în podeaua țin în sus, în timpul gata, cluburile de război. Există șase șeminee mici, câte una pentru fiecare familie. Magna se prăbușește despre colibă, efectuând controale medicale rudimentare și luând probe de sânge pentru a testa malaria.
Maya, prezența dominantă a colibei, este așezată lângă un șemineu care curăță porumb, pe care în curând va începe să-l macine în coajă. Îmi înmânează un cob la grătar; delicios. Chiar și războinicii gătesc și curățează: Teun musculos mătura podeaua de pământ a colibei cu un comutator de frunze de copac în timp ce Washman supraveghează. Tatchipan, un războinic în vârstă de 17 ani care a luat parte la masacrul bărbaților albi, ghemuiește peste o oală care gătește carcasa jupuită a unei maimuțe. Ta'van își ajută soția, Monan, să fiarbă un șir de pește pe care-l prinsese în râu.
„Korubo mănâncă foarte bine, cu foarte puține grăsimi sau zahăr”, spune Magna. „Pește, porc sălbatic, maimuțe, păsări și multe fructe, manioc și porumb. Muncesc din greu și au o alimentație mai sănătoasă decât majoritatea brazilienilor, așa că au viață lungă și piele foarte bună. ”În afară de rănile de luptă, cea mai gravă boală de care suferă este malaria, adusă în Amazon de către străini cu mult timp în urmă.
Bărbații se ghemuiesc în cerc și se lupează pe pește, maimuță și porumb. Ta'van rupe una dintre brațele maimuței completate cu o mână minusculă și o dă lui Tatchipan, care scârțâie carnea de pe os. Chiar în timp ce mănâncă, rămân încordat, îngrijorat că ar putea erupa în violență în orice moment. Când menționez preocupările mele pentru Magna, ale căror vizite medicale lunare i-au dat o privire în viața membrilor clanului fără precedent pentru un străin, ea atrage atenția asupra blândeții lor, spunând: „Nu i-am văzut niciodată certându-se sau lovindu-și copiii. “
Însă ei practică un singur obicei răcoritor: ca și alți indieni amazonieni, uneori își omoară bebelușii. „Nu am văzut niciodată că se întâmplă, dar ne-au spus că o fac”, spune Magna. „Știu despre un caz în care au ucis copilul la două săptămâni după naștere. Nu știm de ce.
Odată trecuți la început, copiii se confruntă cu alte pericole. În urmă cu câțiva ani, Maya și fiica ei, în vârstă de 5 ani, Nwaribo, se scăldau în râu, când o anaconda masivă a confiscat copilul, trăgând-o sub apă. Nu a mai fost văzută niciodată. Clanul a construit o colibă la fața locului, iar mai mulți dintre ei au plâns zi și noapte timp de șapte zile.
După ce războinicii termină de mâncat, Shishu mă strânge brusc de braț, făcându-mi inima să-mi bată frica. „Acum ești un om alb”, spune el. „Unii sunt acum buni, dar cei mai mulți sunt răi.” Mă uit neliniștit la Ta'van, care mă privește fără expresie în timp ce își leagă clubul de război. Mă rog să mă considere unul dintre băieții buni.
Shishu apucă o mână de fructe de urucu roșii și le zdrobește între palmele lui, apoi scuipă în ele și slathers lichidul cu aspect sângeros pe fața și brațele mele. Urcând o placă de lemn împânzită cu dinți de maimuță, macină o rădăcină uscată în pulbere, o amestecă cu apă, stoarce sucul într-o coajă de nucă de cocos și mă invită să beau. Ar putea fi otravă? Decid să nu risc să-l enervez refuzând-o și să-mi zâmbesc mulțumirile. Lichidul noroios se dovedește a avea un gust pe bază de plante, iar eu împărtășesc mai multe căni cu Shishu. Odată ce sunt sigur că nu mă va ucide, mă aștept ca jumătate să fie un narcotic precum kava, concoacția din Marea Mării de Sud, care arată, de asemenea, ca o apă mohorâtă. Dar nu are niciun efect notabil.
Alte poțiuni Korubo nu sunt la fel de benigne. Mai târziu în zi, Tatchipan așază pe un foc mic lângă intrarea colibei un bol cu curare, un sirop negru pe care îl face prin pulparea și fierberea unei vițe lemnoase. După ce a agitat lichidul de balon, el înfundă vârfurile a zeci de zarzi subțiri. Curare, îmi spune Shishu, este folosit pentru a vâna pradă mică ca maimuțele și păsările; nu este folosit la oameni. El arată spre clubul său de război, cuibărit pe coapsă, apoi pe cap. Primesc mesajul.
Pe măsură ce soarele coboară, revenim la baza lui Possuelo; chiar și Possuelo, în care clanul are încredere mai mult decât oricare alt om alb, consideră că este prea periculos să stea peste noapte în maloca. În dimineața următoare, ne-am întors, iar ei cer din nou dansul de război Maori. Mă conformez, de data aceasta fulgerându-mi fundul gol, la sfârșit, după cum solicită personalizarea. S-ar putea să fie prima dată când au văzut vreodată bubuitul unui bărbat alb și urlă cu râsul la vedere. Încă chicotesc, femeile se îndreaptă spre câmpurile de porumb și manioc din apropiere. Între timp, Shishu ridică o lovitură de 12 metri pe umăr și înfășoară un colier de bambus, care conține zeci de săgeți curare, în jurul gâtului. Părăsim poiană împreună și mă străduiesc să țin pasul cu el în timp ce el trece prin jungla umbră, în alertă pentru pradă.
Ora alunecă în oră. Dintr-o dată, se oprește și își umbrează ochii, în timp ce privește pe baldachin. Nu văd nimic, cu excepția frunzelor și ramurilor încâlcite, dar Șișu a descoperit o maimuță. El ia un ocru de ochi roșii gooey de la un suport atașat la capătul său și îl modelează în jurul spatelui dardului ca un contragreutate. Apoi ia petalele unei flori albe și le împachetează în jurul ocrului pentru a netezi calea dardului prin lovitură.
Ridică țeava la gură și, îndreptându-se către maimuță, își înfige obrajii și loviturile, aparent cu puțin efort. Săgeata lovește pătratul maimuței în piept. Curare, un relaxant muscular care provoacă moartea prin asfixiere, își face treaba și în câteva minute maimuța, în imposibilitatea de a respira, se aruncă spre podeaua pădurii. Shishu modează rapid un coș de junglă din frunze și viță de vie, și trântește maimuța peste un umăr.
Până la sfârșitul dimineții, va ucide o altă maimuță și o pasăre mare cu pene negre. Ziua lui de vânătoare terminată, Shishu se îndreaptă înapoi la maloca, oprindu-se scurt la un pârâu pentru a spăla noroiul din corpul său înainte de a intra în colibă.
Magna stă pe un buștean în afara maloca când ne întoarcem. Este un loc preferat pentru socializare: „Bărbații și femeile muncesc din greu timp de aproximativ patru sau cinci ore pe zi și apoi se relaxează în jurul maloca, mâncând, discutând și cântând uneori”, spune ea. „Ar fi o viață de invidiat, cu excepția tensiunii constante pe care o simt, în alertă pentru un atac surpriză, deși dușmanii lor trăiesc departe.”
Văd ce înseamnă ea mai târziu în acea după-amiază, în timp ce mă relaxez în interiorul maloca cu Shishu, Maya, Ta'van și Monan, cea mai prietenoasă femeie a clanului. Vocea lor clipește ca muzica în timp ce noi bărbații sorbem băutura pe bază de plante și femeile țesă coșuri. Deodată Shishu strigă un avertisment și se dă în picioare. A auzit un zgomot în pădure, așa că el și Ta'van își apucă cluburile de război și aleargă afară. Jumi și cu mine urmăm. Din pădure auzim parola familiară, „Eh-heh”, iar câteva minute mai târziu, Tatchipan și un alt membru al clanului, Marebo, intră în poiană. Alarma falsa.
A doua zi dimineață, după ce am mai interpretat haka încă o dată, Maya îi ascunde pe războinicii zgomotoși și îi trimite să pescuiască în dezgropări. De-a lungul râului, ei trag într-un mal de nisip și încep să se deplaseze de-a lungul acestuia, îmbrăcând nisipul cu picioarele goale. Ta'van râde cu încântare când descoperă un cache îngropat cu ouă de broască țestoasă, pe care le scoate pentru a le duce în colibă. Înapoi pe râu, războinicii aruncă plase de viță de vie și ridică repede aproximativ 20 de pești care se luptă, unii umbrați cu cozi stufoase, alții argintii cu dinți ascuțiți de ras: piranha. Peștele hrănitor, cu reputația sângeroasă, este o metaforă macabră, dar potrivită pentru cercul vieții din acest paradis feist, unde vânătorul și vânătoarea trebuie să mănânce și să fie mâncați unul de celălalt pentru a supraviețui.
În această junglă bântuită de prădători de coșmar, animale și oameni, Korubo cu siguranță trebuie să aibă nevoie și de o formă de religie sau de practică spirituală pentru a-și hrăni sufletele, precum și pântecele. Dar la maloca nu am văzut nicio sculptură religioasă, nici altare de pădure tropicală pe care Korubo le-ar putea folosi pentru a se ruga pentru vânătoare de succes sau alte daruri evlavioase. În noaptea aceea, în timp ce Jumi aruncă o lumină de căutare puternică înainte și înapoi, pe râu, în căutarea intrusilor de la coborâre, Magna îmi spune că în cei doi ani în care a avut tendința să claneze, nu a văzut niciodată dovezi ale practicii sau credințelor lor spirituale. . Dar încă știm prea puțin despre ei ca să fim siguri.
Misterele sunt probabil să rămână. Possuelo refuză să permită antropologilor să observe membrii clanului în primul rând - pentru că, spune el, este prea periculos să trăiești printre ei. Și într-o zi, poate în curând, clanul se va topi din nou în jungla adâncă pentru a reveni la un grup mai mare Korubo. Maya și clanul ei s-au despărțit în urmă cu un deceniu, fugind spre râu, după ce războinicii s-au luptat peste ea. Dar clanul numără doar 23 de persoane, iar unii dintre copii se apropie de pubertate. „Mi-au spus că vor trebui să se întoarcă într-o zi la grupul principal pentru a primi soții și soții pentru cei mici”, spune Magna. „Odată ce se va întâmpla, nu le vom mai vedea.” Deoarece grupul mai mare, care Possuelo estimează a fi aproximativ 150 de persoane, locuiește suficient de adânc în zona de excludere a junglei, încât coloniștii nu reprezintă nici o amenințare, nu a încercat niciodată să ia contact cu ea .
Possuelo nu va aduce imagini din lumea exterioară pentru a arăta Korubo, pentru că se teme că imaginile îi vor încuraja să încerce să viziteze așezări albe pe râu. Dar are fotografii pe care le-a luat dintr-un mic avion cu colibe de triburi încă necontactate mai departe în Valea Javari, cu doar 30 de persoane într-un trib și câte 400. „Nu știm numele sau limbile tribului lor., dar mă simt mulțumit să-i las în pace pentru că sunt fericiți, vânează, pescuiesc, agricultură, trăiesc singuri, cu viziunea lor unică despre lume. Nu vor să ne cunoască.
Sydney Possuelo este corect? Face oare favoruri triburilor izolate din Brazilia, păstrându-le îmbuteliate ca curiozități premoderne? Oare ignoranța este cu adevărat fericită? Sau guvernul brazilian ar trebui să le deschidă ușile secolului XXI, aducându-le îngrijiri medicale, tehnologie modernă și educație? Înainte de a pleca din Tabatinga pentru a vizita Korubo, pastorul Antonio al bisericii penticostale locale, ale cărui predici agitator atrag sute de indieni Ticuna locali, l-au luat la sarcină pe Possuelo. „Isus a spus:„ Du-te în lume și aduce Evanghelia la toate popoarele ”, mi-a spus pastorul Antonio. „Guvernul nu are dreptul să ne oprească să intrăm în JavariValley și să salvăm sufletele indienilor.”
Părerea lui este răsună de mulți lideri ai bisericii din toată Brazilia. Resursele zonelor de excludere sunt râvnite și de oameni cu probleme mai lumești, și nu doar de antreprenori care salivează din lemn și resursele minerale, care valorează miliarde de dolari. În urmă cu doi ani, peste 5.000 de oameni înarmați din mișcarea muncitorilor fără țară din țară au pornit într-o zonă de excludere tribală la sud-est de JavariValley, cerând să i se dea pământul și să-i facă pe oficialii FUNAI să se teamă că vor masacra indienii. FUNAI și-a forțat retragerea prin amenințarea cu chemarea în armată.
Dar Possuelo rămâne nemodificat. „Oamenii spun că sunt un nebun, un Quixot”, îmi spune când săptămâna mea cu Korubo se apropie. „Ei bine, Quixote este eroul meu preferat, deoarece a încercat în permanență să transforme lucrurile rele pe care le-a văzut în bune.” Și până acum, liderii politici din Brazilia l-au susținut pe Possuelo.
În timp ce ne pregătim să plecăm, Ta'van îi lovește pieptul, imitând haka, cerându-mi să fac dansul ultima dată. Possuelo oferă clanului o privire asupra lumii exterioare încercând să descrie o automobil. „Sunt ca niște colibe mici, care au picioarele și aleargă foarte repede.” Maya își încinge capul în necredință.
Când termin dansul de război, Ta'van mă apucă de braț și îmi zâmbește adio. Șișu rămâne în colibă și începe să se tânguiască, îngrijorat de faptul că Possuelo pleacă. Tatchipan și Marebo, păzind cluburi de război, ne escortează pe râu.
Canoe își începe călătoria înapoi de-a lungul mileniilor, iar Possuelo privește înapoi la războinici, o expresie neliniștitoare pe fața lui. „Doresc doar ca Korubo și alți indieni izolați să continue să fie fericiți”, spune el. „Nu s-au născut încă în lumea noastră și sper că nu sunt niciodată”.
