Masacrul a început cu o libelă de sânge. Acest lucru nu ar fi neobișnuit, cu excepția faptului că nu a fost Evul Mediu sau chiar Germania nazistă - a fost 1946, un an după încheierea celui de-al Doilea Război Mondial.
Câteva zile mai devreme, un băiat polonez în vârstă de 8 ani, pe nume Henryk Błaszczyk, dispăruse din casa sa din Kielce, Polonia, un oraș de 50.000 din sud-estul Poloniei. Când Henryk a reapărut două zile mai târziu, a spus familiei sale că a fost ținut de un bărbat într-un subsol. În timp ce tatăl său îl ducea la secția de poliție pentru a-i povesti povestea, băiatul arătă spre un bărbat care se plimba lângă clădirea mare a colțului de pe strada Planty 7.
A făcut-o, a spus Henryk.
Clădirea, care deținea Comitetul Evreiesc și adăpostea multe instituții evreiești, adăpostea până la 180 de evrei. Nu avea subsol. Majoritatea locuitorilor au fost refugiați, au supraviețuit ororilor lagărelor de deces care au decimat peste 90 la sută din populația evreiască poloneză. După război, s-au întors în patria lor cu speranța că pot lăsa trecutul în urma lor. Ei habar nu aveau să devină din nou ținta agresiunii antisemite - de data aceasta, de la vecinii polonezi, au trăit alături.
În dimineața zilei de 4 iulie, un grup mic de miliție de stat și poliție locală s-au apropiat de clădire pentru a cerceta presupusa răpire. Pe măsură ce se răspândeau zvonuri despre faptele greșite, o versiune a „libelului de sânge” vechi de secole potrivit căreia evreii răpeau copii creștini pentru sacrificiu ritualic, o gloată a început să adune. Dar poliția și militarii au pornit violența, povestește istoricul polonez Jan T. Gross în cartea sa din 2006, „ Teama: antisemitismul în Polonia după Auschwitz”. Deși erau în mod ostensibil acolo pentru a-i proteja pe civili și pentru a păstra pacea, în schimb, ofițerii au deschis focul și au început să tragă evreii în curte, unde orășenii au atacat în mod sălbatic rezidenții evrei.
În acea zi, bărbați și femei evrei au fost uciși, jefuiți, bătuți cu puști, înjunghiați cu baionete și aruncați într-un râu care curgea în apropiere. Cu toate acestea, în timp ce alți locuitori ai lui Kielce au mers pe jos, nimeni nu a făcut nimic pentru a-l opri. Abia la prânz a fost trimis un alt grup de soldați pentru a despărți mulțimea și a evacua răniții și morții. După-amiază, un grup de lucrători metalici a alergat spre clădire, înarmați cu bare de fier și alte arme. Locuitorii din 7 Planty au fost ușurați; credeau că acești bărbați veniseră în ajutor. În schimb, lucrătorii metalelor au început să atace brutal și să-i omoare pe cei care încă mai erau în viață în clădire.
Violența a continuat ore întregi. În timp ce Miriam Guterman, una dintre ultimele supraviețuitoare rămase ale pogromului, l-a pus în filmul documentar din 2016 Bogdan's Journey : „Nu-mi venea să cred că acestea sunt oameni.” (Guterman a murit în 2014).
Imaginea arhivistică a 7 Planty. (Muzeul Casei Luptătorului Ghetto) În total, 42 de evrei au fost uciși în acea zi la 7 Planty și în jurul orașului, inclusiv un nou-născut și o femeie care a fost însărcinată cu șase luni. Alți 40 au fost răniți. Cu toate acestea, dincolo de groaza acelor fapte fizice, evenimentul va căpăta o semnificație istorică mai mare. După Holocaust, mulți evrei visaseră să se întoarcă în țările lor natale. Kielce a spulberat acel vis; pentru evrei, Polonia nu va mai putea fi niciodată acasă.
„[Kielce] este într-adevăr un simbol al exodului supraviețuitorilor evrei din Polonia și un simbol uneori că nu există viitor în Polonia pentru evrei”, spune Joanna Sliwa, istoric cu Conferința privind revendicările materialelor evreiești împotriva Germaniei, care se concentrează pe istoria evreiască poloneză modernă și Holocaustul. „Asta în ciuda a ceea ce evreii au îndurat în timpul Holocaustului și în ciuda faptului că populația locală poloneză a observat toate acestea, a fost martor la toate acestea ... Evreii nu se pot simți în siguranță în Polonia.”
Sliwa subliniază că Kielce nu a fost primul pogrom postbelic împotriva evreilor din Polonia; izbucniri mai mici de violență au avut loc anul trecut la Cracovia și orașul Rzeszow.
În anii care au urmat, pogromul Kielce - ca atâtea atrocități comise sau atenuate de polonezi în timpul războiului - a devenit un tabu. Nu au existat memoriale. Când Bogdan Bialek, un pol catolic din Białystok, s-a mutat la Kielce în 1970, a simțit imediat că ceva nu este în regulă. În Bogdan's Journey, care a fost ecranizat recent la un eveniment la Paley Center for Media din New York, organizat de Conferința pentru revendicări, Bialek își amintește că a simțit o adâncă vinovăție sau rușine în rândul rezidenților când a venit vorba să vorbească despre pogrom. El numește această opresiune a tăcerii o „boală”.
Bialek a devenit atras de abces - la care a făcut referire istoricul evreu Michael Birnbaum la eveniment ca „prezența imensă a absenței” - care părea să bântuie orașul. În ultimii 30 de ani, el și-a făcut misiunea de a readuce în viață această amintire și de a-i angaja pe locuitorii de astăzi din Kielce în dialog prin întâlniri orașe, memoriale și conversații cu supraviețuitorii.
În mod surprinzător, el a întâlnit pushback. Povestea masacrului de la Kielce - pe care filmul o îmbină folosind mărturia unora dintre ultimele victime vii și descendenții lor - este incomodă. Îi provoacă pe polonezi. Deschide răni vechi. Dar, pentru Bialek, aducerea dialogului în acest moment nu înseamnă doar redeschiderea rănilor vechi - este vorba de provocarea unui fierbere. „Fiecare dintre noi are un moment dificil în trecutul său”, spune el în film, care a fost finanțat în parte de Conferința pentru revendicări. „Fie am fost răniți, fie am făcut rău cuiva. Până când nu-l numim, tragem trecutul în spatele nostru. "
Portret de grup al supraviețuitorilor evrei polonezi din Kielce, luat în 1945. Mulți au fost uciși un an mai târziu, în pogromul din 1946. (Muzeul Memorial al Holocaustului din Statele Unite, după amabilitatea Eva Reis) De la prăbușirea comunismului din 1989, Polonia a trecut printr-un proces de căutare a sufletului care a progresat în explozii, cu momente de claritate, dar și de retragere îngrijorătoare. Evreii polonezi au ieșit din umbră, înființând noi comunități și reincorporând evreii în țesătura țării. La mijlocul anilor 2000, rapoartele au început să apară documentând o tendință curioasă: o „renaștere evreiască” de feluri care măturau Polonia și nu numai. Evreii polonezi și-au recuperat rădăcinile; Au apărut edituri de carte polonezo-evreiești și muzee; odată decimate cartierele evreiești au început să prospere din nou.
O parte a acestei schimbări a fost o reexaminare a istoriei Poloniei, a declarat Bialek într-un interviu acordat Smithsonian.com . "Am început fără nici o înțelegere deloc, cu un fel de negare, și de-a lungul timpului se schimbă", a spus Bialek în poloneză, tradus de Michał Jaskulski, unul dintre regizorii filmului. „În aceste zile este și mai ușor pentru [polonezi] să vadă din perspectiva victimelor, ceea ce nu s-a întâmplat până acum. Și cu adevărat putem observa cum pogromul a avut un puternic impact asupra relațiilor polone-evreiești. "
Dar încă mai este de făcut, recunoaște el cu ușurință. În timp ce astăzi polonezii nu neagă faptul că pogromul s-a întâmplat de fapt, ei dezbat cine merită responsabilitatea pentru atrocitate. Teoriile conspirației au scăzut în momentul în care Bialek s-a mutat pentru prima oară la Kielce, iar el relatează că acestea sunt și astăzi comune. În film, co-regizorul Larry Loewinger intervievează mai mulți rezidenți mai în vârstă care susțin că revolta a fost instigată de informații sovietice sau chiar că evreii înșiși au organizat un masacru trăgând cadavre la fața locului.
Spre deosebire de masacrul mai cunoscut de la Jedwabne, când polonezii care trăiau sub controlul nazistului, au înfășurat câteva sute de vecini evrei într-un hambar - și i-au ars în viață - tragedia din Kielce a fost supusă tensiunilor postbelice. Polonia a fost la un pas de război civil, cetățenii săi erau săraci, iar la vremea aceea mulți credeau că evreii erau comuniști sau spioni. „Trebuie să înțelegeți, Polonia a fost un loc destul de mizerabil în 1946”, spune Loewinger. „A fost lovită de sărăcie. Existau evrei plutind ... Era multă mânie peste tot. "
Cu toate acestea, există paralele clare. Jedwabne s-a întâmplat în 1941, imediat după cucerirea nazistă a Poloniei; narațiunea acceptată este aceea că uciderea a fost efectuată de polonezi sub presiune de germani naziști. În Kielce, poporul polonez este la fel de „fără vină”. Ambele povestiri permit polonezilor să se agațe de o mitologie națională a victimei și eroismului. După cum a scris jurnalistul și disidentul polonez Konstanty Gebert în „ Momentul „ ridicat de generații cu convingerea (legitimă) că a lor este o națiune martirizată, mulți polonezi le-a fost din ce în ce mai greu să accepte că victimitatea lor nu le-a acordat automat temeiul moral moral atunci când au ajuns la comportamentul lor față de evrei în timpul Holocaustului. "
Mai mult, spune Silwa, „Ambele evenimente arată cât de periculoase sunt aceste teorii ale conspirației și cum aceste mituri despre așa-numitul altul, libelul de sânge și ... echivalarea evreilor cu comunismul, se pot transforma în violență asemănătoare cu mafia."
Procesiune funerară pentru victimele pogromului Kielce. (Muzeul Memorial al Holocaustului din SUA, după Leah Lahav) Într-un interviu de televiziune din 2016, ministrul educației din Polonia, Anna Zalewska, a părut să refuze responsabilitatea poloneză pentru orice implicare în ambele evenimente istorice. Întrebată direct, „Cine i-a ucis pe evreii lui Kielce în timpul pogromului orașului?”, Ea nu a putut să răspundă la întrebare. Ea a răbufnit, înainte de a răspunde în cele din urmă: „Anti-semiți”. Nu a recunoscut că acești antisemiti sunt polonezi. Când a izbucnit controversele, Zalewska a primit sprijinul ministrului de externe Witold Wszczykowski, care a spus că comentariile sale au fost „înțelese greșit”.
„Are de-a face cu guvernul polonez, efortul de a rescrie istoria”, spune Sliwa. „Să punem mai mult accent pe eroism și patriotismul națiunii poloneze în timpul războiului și după război. Se pare că este o încercare de a prelua stăpânirea, de a controla modul în care este povestit trecutul. ”
Preocuparea că Polonia își rescrie istoria se simte mai relevantă ca niciodată. Încă de la victoria din 2015 a partidului Drept și Justiție ( Prawo i Sprawiedliwość ), partidul populist de dreapta, condus de Jarosław Kaczyński, guvernul a urmărit ceea ce este numit în mod deschis drept „ polityka historyczna ” sau „politica istoriei”. Jurnaliști și istorici. cum ar fi Sliwa, însă, o numesc „istorie politizată”. Desigur, adaugă ea, „a existat discuții despre asta chiar înainte ca Legea și Justiția să vină să guverneze Polonia. Dar acum că a preluat, a devenit atât de public și de acceptabil. Și oficial, cu adevărat oficial. ”
Puteți vedea urme ale acestei „politici de istorie” în modul în care a evoluat povestea Kielce de-a lungul timpului. În ciuda faptelor pe care Gross și alții le-au detaliat, un raport din 2004 al Institutului de Memorie Națională (IPN) - un institut de cercetare de stat care examinează crimele comise de regimurile naziste și comuniste și minimizează în mod regulat rolul Poloniei în Holocaust - a concluzionat că pogromul Kielce a fost rezultatul unei „neplăceri”. În acest an, guvernul polonez a susținut legislația care ar incrimina utilizarea sintagmei „lagăre de moarte poloneze”, precizând că sintagma i-a implicat în mod greșit pe polonezi ca orchestratori ai Auschwitz și ai altor lagăre de moarte naziste.
În același timp, grupurile de extremă dreaptă ale Poloniei s-au îmbolnăvit. Cea mai mare demonstrație de atitudini anti-imigranți și fascisti s-a reunit în luna noiembrie a anului trecut, de Ziua Independenței oficiale a țării. Sărbătoarea, care a devenit un punct de adunare anual pentru grupurile de extremă dreaptă ale Poloniei, a văzut că peste 60.000 de manifestanți au marșat prin Varșovia, apelând la „Europa Albă”. Unii au aruncat bombe de fum roșu sau au transportat pancarte cu simboluri supremaciste albe sau expresii precum „Sânge curat ”Alții au scandat„ Polonia pură, Polonia albă ”și„ Refugiații ies! ”
Partidul de guvernământ a stârnit de mult timp frica de refugiați musulmani, Kaczyński a declarat în 2015 că migranții au adus „boli periculoase”, inclusiv „tot felul de paraziți și protozoare. Polonia a cunoscut, de asemenea, o creștere a violenței motivate rasial față de străini, musulmanii și africanii fiind cele mai frecvente ținte ale atacurilor. În 2016, poliția poloneză a investigat 1.631 infracțiuni de ură bazate pe rasism, antisemitism sau xenofobie.
Clădirea de pe strada Planty 7 din Kielce, Polonia, amplasarea unui pogrom puțin cunoscut după al doilea război mondial care a pretins viața a 42 de evrei. (Filme cu două puncte și filme de metrou) Pentru Bialek, aceste atitudini sunt un ecou înfricoșător de ceea ce s-a întâmplat în 1946 și 1945. Mai rău, se teme că sunt un adept al lucrurilor care vor urma. „Continui să spun că în ultimii doi ani aceste lucruri se pot întoarce”, spune Bialek. „Când există aceste exemple de ostilitate a oamenilor în Polonia față de străini, pentru că vorbesc în alte limbi, pentru că au pielea mai întunecată, când se întâmplă aceste lucruri - pentru mine cel mai înfricoșător lucru este indiferența. Este să faci oameni care văd aceste lucruri să nu facă nimic în acest sens. ”
El continuă: „Când vă referiți la acest marș al„ independenței ”, autoritățile ar spune că persoanele care poartă aceste texte greșite pe bannerele lor au fost minoritare. Chiar dacă acest lucru era adevărat, nimeni nu a făcut nimic în acest sens. Autoritățile permit aceste lucruri. ”
Cu Bogdan's Călătorie, realizatorii se străduiesc să păstreze amintirea unei alte perioade, autoritățile nu au făcut nimic - și de fapt au ajutat într-o atrocitate - proaspete în mintea polonezilor. Filmul a avut premiera în vara anului 2016 la Muzeul FRENCH pentru istoria evreilor polonezi din Varșovia; luna trecută a început ecranizarea la nivel național pentru prima dată. În timp ce a generat interes pozitiv pentru mass-media poloneză, au existat și acuzații online care reapară teoriile conspirației sovietice și susțin că filmul este înșelător în mod deliberat.
Filmul anticipează doar un astfel de răspuns. „Disgrafia pogromului nu va dispărea niciodată. Este un fapt istoric ", spune Bialek. El speră doar că, „Cu timpul, lumea își va aminti nu numai pogromul din Kielce, ci și faptul că Kielce a încercat să facă ceva în acest sens”.
