Că Guamul se regăsește din nou în potrivnicii adversarilor străini nu este nimic nou. Acum 500 de ani, în 1521, când corăbii lui Ferdinand Magellan, obosiți și flămânzi, s-au tras pe această insulă, începând cu 300 de ani de cucerire spaniolă. În zilele noastre, majoritatea americanilor, dacă știu deloc Guam, consideră acest lucru și Saipanul vecin ca site-uri ale luptelor din cel de-al Doilea Război Mondial. Enola Gay a decolat pentru a arunca bomba pe Hiroshima. Și cum se întâmplă întotdeauna în aceste lupte între puterile externe, se pierde prezența Chamorro, popoarele indigene ale insulelor.
Majoritatea americanilor probabil presupun că Guam există și este într-un fel american. Puțini știu cum sau de ce. Deși din punct de vedere geografic, Guam se numără printre Insulele Mariane, numite astfel de misionarii spanioli în 1668, este un teritoriu american separat de Insulele Mariane de Nord, care este din punct de vedere tehnic o comunitate. Guam rămâne pe lista Organizației Națiunilor Unite cu 17 teritorii care nu se auto-guvernează - colonii, care, în conformitate cu carta ONU, ar trebui descolonizate. Este „pământ american”, dar rezidenții nu au cetățenie americană deplină și nu pot vota la alegerile prezidențiale. Au un reprezentant fără vot la Congres.
În 2002, am efectuat cercetări bazate pe comunitate în satul Inarahan din sud (Inalahan în Chamorro). Proiectul, Pacific Worlds, este un proiect de documentare și educație culturală autohton-geografie, sponsorizat de Pacific Resources for Education and Learning (PREL). Mai târziu am făcut un proiect similar în satul Tanapag din Saipan din apropiere, o parte din Insulele Mariane de Nord și am publicat o lucrare despre istoria colonialismului (în special american) în regiune.
Nu vorbesc pentru poporul Chamorro, ci ca un savant al colonialismului și al indigenei, care a fost învățat direct de oamenii care și-au împărtășit viața cu mine. Studiul complet al comunității, cu hărți, fotografii și ilustrații, poate fi găsit aici, dar având în vedere circumstanțele actuale, o istorie scurtă este meritată.
Oamenii care soseau din insule din Asia de Sud-Est, cel mai probabil Taiwan, au stabilit Guam și Marianele în urmă cu mai bine de 4.000 de ani. S-ar putea naviga de la est la est de Filipine în Mariane doar urmărind soarele. O societate bazată pe clanuri a apărut în 800 d.Hr., care a inclus sate caracterizate de case latte impresionante, case cu un etaj situate pe rânduri de coloane de piatră din două piese; acestea erau încă folosite încă din 1668. Dovezile arheologice indică cultivarea orezului și producerea olăritului înainte de sosirea europeană în secolul al XVI-lea. Până atunci, Chamorros-ul dezvoltase o societate matrilineală complexă, bazată pe clase, bazată pe pescuit și agricultură, completată de vizite ocazionale de comerț din partea insulenilor Caroline.
Semne mari atrag atenția asupra unităților parcului de-a lungul unității Marine Corps Drive, care se îndreaptă spre sud de Hagåtña și se termină la baza Comandantului Forțelor Navale SUA (Doug Herman) 
Harta rutei Galleon spaniol (Doug Herman) 
Biserica domină încă peisajul satului liniștit Inarajan de pe coasta de sud. (Doug Herman) 
Schimbarea structurii demografice pe Guam, 1920-2000. Afluxul de după război de americani albi este clar vizibil, apoi afluxul de filipinez, asiatici și insulari din Pacific. (Date din recensământul SUA) 
Populația din Guam în funcție de locul de naștere, care arată creșterea imigranților ca procent din populația totală. (Date din recensământul SUA) 
Chamorros cu influență spaniolă (stânga) și Carolinieni (dreapta) pe Saipan. (Biroul de conservare istorică CNMI) 
Harta Guam (Doug Herman) Insulele Mariana s-au dovedit a nu fi extrem de utile spaniolilor. „Opinia lui Magellan asupra lumii ca un catolic portughez la începutul anilor 1500 nu a ajutat întâlnirea”, explică Anne Perez Hattori, istorică Chamorro la Universitatea din Guam. „Când l-a văzut pe Chamorros, nu i-a văzut ca fiind egalii lui ... Cu siguranță îi privea ca păgâni, ca sălbatici ... [T] el Chamorros a luat lucrurile. Și atunci din cauza asta, Magellan numește insulele „Insulele Hoților”. "
Caracterizarea lui Magellan a Chamorrosului ca „hoți”, a descurajat în continuare intruziunea europeană; și în timp ce unele nave mai vizitau, Chamorros a trăit într-o relativă izolare pentru secolul următor. Filipine din apropiere, unde comercianții au găsit o intrare pe piața chineză, au atras majoritatea navigatorilor din străinătate.
Toate acestea s-au schimbat când un misionar iezuit agresiv, părintele San Vitores, a ajuns în Marianas în 1668. Relațiile au fost tensionate cu violență ocazională. În 1672, San Vitores a botezat-o pe fiica infantilă a unui șef local, Matå'pang, împotriva dorințelor șefului, o ultimă paie care s-a încheiat cu moartea lui San Vitories.
Moartea sa a fost punctul de cotitură care a transformat acest avanpost ignorat până acum într-o colonie spaniolă subjugată.
"După ce San Vitores moare, militarii au preluat misiunea, astfel încât a devenit într-adevăr un război de subjugare", spune Hattori. Douăzeci și șase de ani de spaniolă - războaiele Chamorro au determinat că, împreună cu bolile introduse, au decimat populația. Până în anul 1700, au rămas doar 5.000 de Chamorros - aproximativ 10% din numărul lor anterior.
O societate bazată pe clan a apărut până în 800 d.Hr., care a inclus sate caracterizate de case latte impresionante, case cu un etaj, așezate pe rânduri de coloane de piatră din două piese. (Happyfish70 / Flickr) Apoi, spaniolii au început să transporte Chamorros din insulele de nord la Guam, unde le-au putut controla - un proces care a durat aproape un secol, deoarece canoanele autohtone rapide puteau depăși navele spaniole mai mari și mai lente și să evadeze capturarea. Cultura canoe a fost apoi interzisă pentru a nu le scăpa.
Odată ajunși în Guam, Chamorrosul a fost reinstalat în sate nou create, fiecare sub ochiul atent al unui preot spaniol. Așa a început asimilarea Chamorrosului. Și-au pierdut legăturile vechi de milenii cu pământul, tradițiile și poveștile lor. Astăzi, limba Chamorro își păstrează gramatica tradițională, dar 55% din vocabular se împrumută din spaniolă.
Cu toate acestea, cultura autohtonă a continuat în alte moduri - în valori, în tradițiile care înconjoară nunți și înmormântări, în stiluri de locuit și în multe alte forme care nu sunt evidente pentru străin. Viața pe insulele mici necesită un sistem de coduri și practici, evoluat de-a lungul mileniilor, pe care nici o cultură din afară nu le poate înlocui, chiar și astăzi.
Spaniolii au menținut o regulă leneșă asupra insulelor pentru următorul secol și jumătate. Insulele nordice erau în afara limitelor, până când insularii Caroline devastați de tifon au sosit din sud - așa cum a fost practica lor tradițională - în căutarea adăpostului temporar în jurul anului 1815. Guvernatorul spaniol le-a așezat pe Saipan, unde încă locuiesc alături - dacă nu sunt căsătoriți cu —Chamorros cărora li s-a permis să se întoarcă acolo la mijlocul secolului XIX.
Imperiul spaniol se apropia de anii de amurg până când Statele Unite au dobândit California din Mexic în 1848, o epocă în care ideologia „destinului manifest” a justificat expansiunea americană agresivă.
Până în 1898, odată cu războiul spaniol-american, ambițiile națiunii s-au extins dincolo de continentul SUA și s-au extins „urâtul indian” american în îndepărtatul Pacific de Vest.
Trupele și oficialitățile spaniole staționate în Guam au fost la început bucuroși să aibă vizitatori la sosirea USS Charleston . Nu știau că s-a declarat război între cele două națiuni și au confundat cu focul de tun pentru un salut. A urmat un transfer pașnic de putere.
Tratatul de la Paris din 1898, între Spania și SUA, va formaliza ulterior predarea Guamului. Motivul pentru care Guam rămâne un teritoriu american, în timp ce restul Microneziei nu este, poate fi urmărit într-un accident ironic al istoriei și al geografiei. Negociatorii americani au neglijat să se intereseze despre revendicările spaniole către restul Marianelor și mult mai mult din Micronezia, iar Spania a vândut rapid aceste alte insule Germaniei. A început astfel o prăpastie între Chamorros din Guam și cele din Insulele Mariane de Nord.
Guam a persistat sub stăpânirea americană până în zilele noastre, în timp ce insulele de nord au cunoscut mai întâi aproape două decenii de stăpânire germană benignă, apoi aproape trei decenii sub degetul mare al imperiului japonez, care a luat toate teritoriile din Germania din Pacific de la începutul războiului mondial. I.
Imediat după preluarea SUA, familiile conducătoare din Guam s-au întâlnit și au instituit o legislatură în așteptarea unui guvern reprezentativ democratic. Spre surprinderea lor, insula a fost în schimb pusă sub jurisdicția secretarului marinei și a fost condusă de o serie de guvernanți militari care, deși în general benigni, aveau autoritate absolută. Marina a menținut insula - atât fizic, cât și discursiv - ca o bază esențială de înaintare americană, iar sub administrațiile lor, Guam a fost condus ca un vas de luptă bine ordonat în conformitate cu legea esențială marțială.
Într-o serie de hotărâri ale Curții Supreme cunoscute sub numele de Cazurile Insulare din 1901, s-a decis că noile teritorii nu ar putea fi niciodată încorporate în uniune și că ar trebui să primească doar protecții constituționale '' fundamentale '' nespecifiate. Acestea trebuiau guvernate fără consimțământul guvernat într-un sistem căruia îi lipseau verificările și soldurile care stau la baza principiului guvernării limitate.
Așa cum a observat un erudit legal în 1903, noile posesiuni insulare au devenit „dependențe reale - teritorii locuite de o populație așezată care diferă de noi în rasă și civilizație, în așa măsură încât asimilarea pare imposibilă.” Cu aceste țări nou dobândite, SUA au devenit un imperiu în maniera Marii Britanii, Franței și Germaniei. Contradicția unei țări „libere”, „democratice” care deține colonii s-a desfășurat cu putere pe Guam în secolul următor.
Chamorrosul a persistat în urmărirea democrației, uneori cu un sprijin moderat din partea guvernatorilor navali, alteori nu, dar întotdeauna fără succes.
Până în 1936, doi delegați ai Guamei, Baltazar J. Bordallo și Francisco B. Leon Guerrero, s-au deplasat la Washington pentru a face petiție personală pentru cetățenia Chamorro.
Aceștia au fost primiți pozitiv de președintele Franklin Roosevelt și de membrii Congresului. Dar Marina a convins guvernul federal să respingă petiția. După cum scrie Penelope Bordallo-Hofschneider în cartea sa „ Campania pentru drepturile politice pe Insula Guamului, 1899 - 1950, Marina a citat, printre altele, „ problemele rasiale ale acelei localități ”și a afirmat că„ acești oameni nu au ajuns încă o stare de dezvoltare proporțională cu independența, obligațiile și responsabilitățile personale ale cetățeniei Statelor Unite. "
În timp ce bombardarea de la Pearl Harbor încă trăiește în infamie în memoria americană, bombardarea lui Guam - patru ore mai târziu - este practic uitată. Într-un atac aerian și maritim, dar bine amintit local, trupele japoneze au preluat controlul micii colonii americane și au început o ocupație care a durat trei ani. Peste 13.000 de subiecți americani au suferit vătămări, muncă forțată, marș forțat sau internare. Un preot local, părintele Jesus Baza Dueñas, a fost torturat și asasinat. Cel puțin 1.123 au murit. Spre America, ei sunt uitați.
Totuși, bătălia pentru recucerirea Guamului de la japonezi nu iese în evidență, cel puțin pentru cei care se ocupă de război. Serviciul Parcului Național a comemorat-o cu un parc care cuprinde șapte locații diferite. Practic domină peisajul. Abia în 1993, odată cu apropierea a 50 de ani de la eliberare, Congresul a fost mutat de reprezentantul congresului Guam, Robert Underwood, pentru a recunoaște în mod excesiv suferința Chamorros. Legea publică 103 - 197 a autorizat construirea unui monument pentru a comemora, cu nume individuale, acele persoane din Guam care au suferit în timpul ocupației.
În cartea sa Culture de comemorare: Politica războiului, memoria și istoria din Insulele Mariane, savantul Chamorro Keith Camacho remarcă faptul că în narațiunile militare ale teatrului din cel de-al doilea război mondial, insularii din Pacific nu joacă niciun rol central. În schimb, istoricii militari tind să considere Insulele Pacific ca „o tabula rasa pe care să-și înscrie istoriile despre eroism și victimizare”, formând „un corp de discurs în care doar japonezii și americanii constituie agenții schimbării și continuității în regiune, ștergerea agenției și vocea popoarelor indigene. ”
Orice s-ar întâmpla cu Coreea de Nord, care a amenințat că va ataca Guam cu o armă nucleară, să nu uităm că Guam și colegii săi Insulele Mariana sunt un loc al popoarelor indigene, al culturii, istoriei și civilizației tradiționale. Aceasta nu este doar o bază militară a SUA, ci un loc cu o istorie lungă și cu rădăcini culturale profunde, ai căror oameni „americani” s-au străduit de democrație de mai bine de un secol și încă nu o au.
