Istoria femeilor care obțin dreptul de a vota în Statele Unite face ca materialele de nituire să fie notate de Kim Sajet, directorul Galeriei Naționale de Portret din Smithsonian, în catalogul pentru expoziția viitoare a muzeului, „Votes For Women: a Portrait of Persistence”, și curat de istoricul Kate Clarke Lemay. „Nu este o poveste bine simțită despre lupte grele și victorioase pentru egalitatea feminină”, scrie Sajet despre emisiunea, care se adâncește în „trecutul cu toate părtinirile și complexitățile sale” și acordă o atenție deosebită femeilor de culoare care lucrează toate fronturile într-o mișcare care a avut loc în biserici și spitale și în case de stat și în campusurile universitare. Cu portretul ca vehicul, sarcina de a reprezenta povestea s-a dovedit o provocare în căutarea și colectarea imaginilor - colecția Port Gallery în sine este părtinită istoric, cu doar 18 la sută din imaginile sale reprezentând femei.
Continut Asemanator
- Cum au asigurat drepturile de vot pentru toate fiicele și nepoatele foștilor sclavi
În această conversație, Lemay și Martha S. Jones , Societatea de profesor prezidențial de la Universitatea Johns Hopkins din Black Alumni și autorul All Bound Up Together, reflectă asupra experiențelor diverse ale „femeilor radicale” care au construit o mișcare socială de durată.
Mulți americani cunosc numele Susan B. Anthony sau Elizabeth Cady Stanton, dar lupta pentru sufragiu a cuprins o gamă mult mai largă de femei decât am fi putut studia în clasa de istorie. Ce „povești ascunse” despre mișcare descoperă această expoziție?
Lemay: Adunarea acestei expoziții a dezvăluit cât de mult au contribuit femeile americane la istorie, dar cât de puțină atenție le-am acordat.
De exemplu, când vă gândiți la activiste de femei afro-americane, multe persoane știu despre Rosa Parks sau Ida B. Wells. Dar nu știam despre Sarah Remond, o afro-americană liberă care, în 1853, a fost izgonită cu forță de pe scaunul ei la opera din Boston. Era abolitionista si obisnuia sa lupte pentru drepturile cetateniei. Când a fost ejectată, a dat în judecată și a primit 500 $. Nu mai auzisem această poveste înainte, dar am fost cu adevărat emoționată de curajul și activismul ei, care nu s-au oprit - doar a continuat să crească.
Expoziția începe în 1832 cu o secțiune numită „Femeile radicale”, care urmărește activismul timpuriu al femeilor. Nu vă gândiți la femeile din aceste rochii foarte conservate, cu bot, drept „radicale”, dar au fost - se despărțeau complet de convenție.
Jones: Unele dintre aceste povești au fost ascunse la vedere. În secțiunea „Femeile radicale”, vizitatorii sunt reintroduse unei figuri precum Adevărul Sojourner. Este cineva a cărui viață este adesea învăluită în mit, atât în propria viață, cât și în timpul nostru. Aici, avem ocazia să o situăm mai degrabă ca o figură istorică decât ca o figură mitică și să o stabilim alături de colegi precum Lucy Stone, pe care, în mod obișnuit, o asociem cu istoria sufragiului femeilor.
Zitkála-Šá de Joseph T. Keiley, 1898 (NPG) 
Frances Ellen Watkins Harper, artist neidentificat, 1895 (Manuscrisul Stuart A. Rose, Biblioteca de arhive și rare carte, Universitatea Emory) 
Anna Julia Haywood (Cooper) de HM Platt, 1884 (prin amabilitatea Arhivelor Colegiului Oberlin) 
Ida A. Gibbs Hunt de HM Platt, 1884 (amabilitatea Arhivelor Colegiului Oberlin) 
Mary McLeod Bethune de William Ludlow Coursen, 1910 sau 1911 (Arhivele de stat din Florida, Colecția M95-2, Florida Memory Image # PROO755) 
Mary E. Church Terrell de HM Platt, 1884 (amabilitatea Arhivelor Colegiului Oberlin) 
La Londra, la o convenție anti-sclavie, Lucretia Coffin Mott (mai sus c. 1865) a fost supărată când i s-a spus că femeile nu ar putea avea niciun rol activ și cu Elizabeth Cady Stanton a organizat o convenție pentru drepturile femeilor în SUA (NPG) 
Ida B. Wells-Barnett de Sallie E. Garrity, c. 1893 (NPG) Expoziția ne prezintă la peste 60 de sufragiști în primul rând prin portretele lor. Cum aduce acest mediu anume viața mișcării de sufragiu?
Lemay: Este interesant de observat modul în care portretele formale și convenționale au fost folosite de aceste „femei radicale” pentru a demonstra respectabilitatea lor. De exemplu, într-un portret al Adevărului Sojourner, realizat în 1870, ea s-a asigurat să fie înfățișată ca cineva care nu era în trecut înrobit. A fi înfățișată ca atare i-ar fi obținut mult mai mult profit, deoarece imaginea ar fi fost considerată un articol mai „colectabil”. În schimb, ea și-a manifestat demnitatea în felul în care s-a îmbrăcat și a pozat. . . a insistat să se înfățișeze ca o femeie liberă.
În aceste portrete vedem un element puternic de conștientizare de sine. Lucretia Coffin Mott, o mare abolitionistă, îmbrăcată în îmbrăcăminte Quaker pe care o făcea deseori singură. Era specifică și în cazul în care și-a procurat hainele și a transmis mesajul că nu a fost făcută ca urmare a muncii forțate.
Pe coperta catalogului expoziției, o vedem pe Mary McLeod Bethune, îmbrăcată frumos în satin și dantelă. Expoziția prezintă utilizarea fotografiei ca un mare egalizator; a oferit portretul mai mult decât doar elitei bogate.
Jones: Celălalt context pentru portretele afro-americane, în afara limitelor acestei expoziții, este lumea caricaturii și ridicolului la care au fost supuse femeile afro-americane în viața lor de zi cu zi. Putem vedea aceste portrete ca „auto-modă”, dar este o modă care este în dialog cu, și în opoziție cu imaginile crude și rasiste care sunt produse în același timp de aceste femei.
Văd aceste imagini ca fiind acte politice, atât pentru formularea de pretenții despre femeie, dar și pentru revendicări pentru femeia neagră. Gunoiul Sojourner Truth este un amestec interesant de modele Quaker auto-modă și țesături fine, elegante. Merită remarcat capcanele de clasă mijlocie din spatele ei. Acesta este un contrast cu imaginile de mai târziu ale cuiva ca Ida B. Wells, care este mult mai conștientă de a-și face mana singură la moda zilei.
Sufragistii afro-americani au fost excluși din numeroase organizații de votare de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului XX din cauza discriminării. Cum și-au făcut vocea să se audă în mișcare?
Jones: Nu sunt sigur că femeile afro-americane au crezut că există o singură mișcare. Au ieșit din multe mișcări: mișcarea anti-sclavie, propriile comunități bisericești, cluburi auto-create.
Femeile afro-americane au fost de multe ori în contradicție cu omologii lor albi în unele organizații principale, așa că au continuat să folosească comunitățile bisericești ca bază organizatoare, pentru a dezvolta idei despre drepturile femeilor. Mișcarea clubului, începută să ajute femeile afro-americane să se vadă una pe cealaltă ca ființe politice, a devenit un alt fundament.
Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, multe dintre aceste femei s-au alăturat Partidului Republican. În orașe precum Chicago, femeile afro-americane au îmbrățișat politica de partid și s-au aliat cu operatori de partid. Ei și-au folosit influența și capacitatea de a vota la nivel de stat, chiar înainte de 1920, pentru a afecta problema sufragiului femeilor la nivel național.
Lemay: Ideea că au existat mai multe mișcări este în fruntea „Voturilor pentru femei”. Sufragerea, în linii mari, implică activismul femeilor pentru probleme inclusiv educația și independența financiară. De exemplu, două femei afro-americane din expoziție, Anna Julia Cooper și Mary McLeod Bethune, au făcut pași mari pledând pentru școlile pregătitoare ale colegiului pentru studenții de culoare. Este remarcabil să vezi ce au realizat ei și alte femei afro-americane, în ciuda constrângerilor societății asupra lor.
Voturi pentru femei: un portret al persistenței
Atrăgând atenția asupra indivizilor și grupurilor sub-recunoscute, istoricii de vârf au prezentat aici privirea modului în care sufragiștii au folosit portretul pentru a promova egalitatea de gen și alte idealuri feministe și modul în care portretele fotografice s-au dovedit în special un element crucial al activismului și recrutării femeilor.
A cumparaAl 19-lea amendament, ratificat în 1920, nu a rezolvat problema votului pentru multe femei de culoare și imigrante, care au continuat să lupte pentru drepturile de vot timp de zeci de ani. Putem să luăm în considerare Legea privind drepturile de vot din 1965 parte a moștenirii a 19-a amendament?
Jones: Da și nu. Nu pot spune că intenția celui de-al 19-lea amendament a fost să garanteze femeilor afro-americane dreptul la vot. Cred că povestea celei de-a 19-a amendamente este o concesie pentru continuarea derogării afro-americanilor.
Am putea trage o linie din afro-americanii care s-au mobilizat pentru ratificarea celui de-al 19-lea amendament la Legea privind drepturile de vot din 1965, dar ar trebui să recunoaștem că este o călătorie foarte singură pentru americanii negri.
Este posibil ca americanii negri să fi oferit o opinie că scopul celui de-al 19-lea amendament nu era să asigure femeilor dreptul de vot, ci să asigure votul, astfel încât femeile să-l poată folosi pentru a continua activitatea de justiție socială.
Desigur, s-au depus multe eforturi pentru problema femeilor și a dreptului de vot ulterior celui de-al 19-lea amendament. Legea privind drepturile de vot din 1965 a fost punctul în care bărbații și femeile negre au fost mult mai apropiate de egalitate atunci când vine vorba de drepturile de vot în această țară.
Există un „sufragist” special în „Voturi pentru femei” care s-a remarcat pentru persistența ei, poate să servească ca un ghid pentru activiști astăzi?
Lemay: Toți sufragiștii au dat dovadă de persistență, dar două care vin în minte sunt Zitkála-Šá și Susette LaFlesche Tibbles - ambele conducătoare remarcabile ale femeilor autohtone. Activismul lor pentru drepturile de vot a ajutat în cele din urmă la realizarea Legii privind cetățenia indiană din 1924, care acorda cetățenie tuturor nativilor americani născuți în Statele Unite. Dar moștenirea lor s-a întins cu mult dincolo de 1924. De fapt, unele state au exclus nativii americani de la drepturile de vot până la începutul anilor 1960, ba chiar astăzi, Dakota de Nord renunță la nativii americani, insistând că au o adresă fizică și nu o cutie PO. În urmă cu mai bine de un secol, aceste două femei au început o mișcare care rămâne esențială.
Jones: Figura mea preferată în expoziție este Frances Ellen Watkins Harper. Iată o femeie născută înainte de Războiul Civil într-un stat care deține sclavi, care a fost orfană la o vârstă fragedă. Ea iese pe scena publică ca poet. Ea continuă să fie feroviară subterană și activistă anti-sclavie. Este prezentă la Convenția Femeilor din 1866 și se alătură mișcării pentru vot.
Arcul vieții sale este remarcabil, dar, în numeroasele ei întruchipare, ne spune o poveste conform căreia viața femeilor nu este doar un lucru. Și ne spune că scopul drepturilor femeilor este acela de a crește întreaga umanitate, bărbați și femei. Ea persistă în a pleda pentru un set de valori care reflectă astăzi principiile drepturilor omului.
Pe 29 martie, Galeria Națională de Portret din Smithsonian își deschide expoziția principală despre istoria sufragiei femeilor - „ Voturi pentru femei: un portret al persistenței ”, curat de Kate Clarke Lemay. Expoziția detaliază lupta de peste 80 de ani pentru sufragiu prin portrete ale femeilor care reprezintă diferite rase, vârste, abilități și domenii de efort.
O versiune a acestui articol a fost publicată de American Women History Initiative.
