Arheologul israelian Yuval Peleg își oprește jeep-ul unde dealurile iudaice zdrobite se prind într-o mormană de bolovani. Înaintea noastră, peste Marea Moartă, plină de calm, soarele răsare peste munții Iordaniei. Căldura din această dimineață de primăvară este deja intensă. Nu există copaci sau iarbă, doar câțiva pereți de piatră care se sfărâmă. Este o scenă de pustiu tăcut - până când, adică turiștii cu pălării și viziere se revarsă din autobuzele strălucitoare.
Continut Asemanator
- Moartea Mării Moarte
Au ajuns pe acest sit dur și îndepărtat din Cisiordania, cunoscut sub numele de Qumran, deoarece aici s-au găsit cele mai importante texte religioase din lumea occidentală în 1947. The Dead Sea Scrolls - cuprinzând mai mult de 800 de documente realizate din piele de animale., papirusul și chiar cupru forjat - ne-au adâncit înțelegerea Bibliei și aruncă lumină asupra istoriilor iudaismului și creștinismului. Printre texte se află părți din fiecare carte a canonului ebraic - ceea ce creștinii numesc Vechiul Testament - cu excepția cărții Ester. Sulurile conțin și o colecție de imnuri necunoscute anterior, rugăciuni, comentarii, formule mistice și cea mai veche versiune a celor zece porunci. Majoritatea au fost scrise între 200 î.Hr. și perioada anterioară revoltei evreiești eșuate pentru a obține independența politică și religioasă față de Roma, care a durat de la 66 la 70 d.Hr. - până la 8 până la 11 secole cel mai vechi text ebraic cunoscut anterior din Biblia evreiască.
Ghidurile turistice păstorind turiștii prin ruinele modeste ale deșertului vorbesc despre originea sulurilor, o narațiune care s-a repetat aproape de când au fost descoperite în urmă cu mai bine de 60 de ani. Potrivit ghizilor, Qumran a fost acasă la o comunitate de asceți evrei numiți esenieni, care și-au dedicat viața scrierii și păstrării textelor sacre. Au lucrat cu greu la momentul în care Isus a început să predice; în cele din urmă, au depozitat sulurile în 11 peșteri înainte ca romanii să-și distrugă așezarea în 68 d.Hr.
Auzind însă recitația dramatică, Peleg, în vârstă de 40 de ani, își învârte ochii. „Nu există nicio legătură cu esenienii de pe acest site”, îmi spune el ca un cerc de șoim deasupra în aerul de încălzire. El spune că sulurile nu au avut nicio legătură cu așezarea. El spune că dovezi pentru o comunitate religioasă aici nu sunt convingătoare. El crede, mai degrabă, că evreii fugiți de răzbunarea romană au umplut în grabă documentele în peșterile Qumran pentru păstrare. După ce a săpat pe șantier timp de zece ani, el mai crede că Qumran a fost inițial un fort conceput pentru a proteja o populație evreiască în creștere de amenințări către est. Mai târziu, a fost transformată într-o fabrică de olărit pentru a servi orașe din apropiere precum Ierihon, spune el.
Alți savanți descriu Qumran în mod diferit ca fiind un conac, un centru de fabricare a parfumurilor și chiar o tăbăcărie. În ciuda a zeci de ani de săpături și analize atente, nu există un consens despre cine a trăit acolo și, în consecință, nu există niciun consens cu privire la cine a scris de fapt Scrollurile Mării Moarte.
„Este un site enigmatic și confuz”, recunoaște Risa Levitt Kohn, care în 2007 a prezentat o expoziție despre defilările la Marea Moartă din San Diego. Ea spune că lățimea și vechimea scrierilor - în timpul unei perioade care se intersectează cu viața lui Iisus și distrugerea celui de-al doilea templu evreiesc din Ierusalim - fac din Qumran „un butoi de pulbere” în rândul savanților în mod normal. Qumran a provocat feudele amare și chiar o recentă anchetă penală.
Nimeni nu se îndoiește de autenticitatea sulurilor, dar problema de autor are implicații pentru înțelegerea istoriei iudaismului și a creștinismului. În 164 î.Hr., un grup de dizidenți evrei, macabei, au răsturnat Imperiul Seleucid care a condus apoi Iudeea. Macabeii au instituit un regat independent și, făcând astfel, au alungat clasa preoțească care controlase templul din Ierusalim încă de pe vremea regelui Solomon. Turbulența a dus la apariția mai multor secte rivale, fiecare învingând dominanța. Dacă textele Qumran au fost scrise de o astfel de sectă, sulurile „ne ajută să înțelegem forțele care au funcționat după Revolta Maccabeană și modul în care diverse grupuri evreiești au reacționat la aceste forțe”, spune profesorul de la Universitatea din New York la studii evreiești și hebraice Lawrence Schiffman în cartea lui Reclaiming the Dead Sea Scrolls . „În timp ce unele secte s-au acomodat în noua ordine în diferite moduri, grupul din Marea Moartă a decis că trebuie să părăsească Ierusalimul cu totul pentru a-și continua modul unic de viață”.
Și dacă Qumran într-adevăr a găzduit asceți religioși care și-au întors spatele a ceea ce ei vedeau ca fiind decadența Ierusalimului, atunci esenienii pot reprezenta bine o legătură necunoscută anterior între iudaism și creștinism. „Ioan Botezătorul, învățătorul lui Iisus, probabil a învățat de la esenienii Qumran - deși el nu era esențial”, spune James Charlesworth, un savant scrutin la Seminarul Teologic Princeton. Charlesworth adaugă că sulurile „dezvăluie contextul vieții și mesajul lui Isus”. Mai mult, credințele și practicile esenienilor din Qumran, așa cum sunt descrise în suluri - jurământul sărăciei, ritualuri de botez și mese comunale - oglindesc pe cele ale creștinilor timpurii. Ca atare, unii văd Qumran-ul ca prima mănăstire creștină, leagănul unei credințe emergente.
Dar Peleg și alții reduc rolul lui Qumran în istoria celor două religii. Norman Golb, profesor de istorie evreiască al Universității din Chicago (și un rival academic al lui Schiffman), consideră că, odată ce Galileea a căzut în timpul revoltei evreiești, cetățenii din Ierusalim au știut că cucerirea orașului lor era inevitabilă; astfel, au strâns texte din biblioteci și colecții personale și le-au ascuns în pustia iudaică, inclusiv în peșterile din apropierea Mării Moarte. Dacă acesta este cazul, atunci Qumran a fost probabil un sit laic - nu spiritual -, iar sulurile reflectă nu doar părerile unui singur grup disident de proto-creștini, ci și o tapiserie mai largă a gândirii evreiești. „Determinarea suplimentară a conceptelor și practicilor individuale descrise în suluri poate fi cel mai bine obținută nu obligându-le să se încadreze în patul unic sectar al esenismului”, a argumentat Golb în revista Biblical Archaeologist .
O presupunere care este acum acceptată pe scară largă este că majoritatea sulurilor nu au avut originea la Qumran. Primele texte datează din anul 300 î.Hr. - cu un secol înainte ca Qumran să existe chiar ca o așezare - iar cea mai recentă generație înainte ca romanii să distrugă situl în anul 68 d.H. Câteva suluri sunt scrise în greacă sofisticată, mai degrabă decât în forma prozaică de aramaic sau Ebraică care ar fi de așteptat de la o comunitate de asceți din deșertul Iudean. Și de ce o astfel de comunitate ar păstra o listă, gravată în cupru rar, cu comori prețioase de aur și argint - posibil din cel de-al doilea templu din Ierusalim - care fusese secretată? Nici cuvântul „Essene” nu apare în niciunul dintre defilări.
Desigur, niciuna dintre acestea nu exclude posibilitatea ca Qumran să fie o comunitate religioasă de cărturari. Unii savanți nu sunt tulburați de faptul că esenienii nu sunt menționați explicit în suluri, spunând că termenul pentru sectă este o etichetă străină. Schiffman crede că erau un grup de preoți cunoscut sub numele de Saduchei. Notiunea conform căreia sulurile sunt „o colecție echilibrată de texte evreiești generale”, scrie el în Biblia Arheologului . „Acum există prea multe dovezi că comunitatea care a colectat acele defilări a ieșit din conflictul sectar și că [acest] conflict a susținut-o pe tot parcursul existenței sale.” În cele din urmă, însă, întrebarea cine a scris sulurile este mai probabil să fie rezolvată de arheologii cercetează fiecare rămășiță fizică a Qumranului decât de către savanți care au dat peste texte.
Marea moartă defilează uimiți savanții prin asemănarea lor remarcabilă cu versiunile ulterioare. Dar au fost și diferențe subtile. De exemplu, o sulă se extinde pe cartea Genezei: în Capitolul 12, când soția lui Abraham, Sarah, este luată de Faraon, sulul prezintă frumusețea lui Sarah, care descrie picioarele, fața și părul. Și în Capitolul 13, când Dumnezeu îi poruncește lui Avraam să meargă „prin țara pe lungime”, sulul adaugă o relatare în prima persoană a lui Abraham despre călătoria sa. Biblia evreiască, acceptată astăzi, a fost produsul unei evoluții îndelungate; sulurile ofereau noi informații importante despre procesul prin care textul a fost editat în timpul formării sale.
De asemenea, sulurile stabileau o serie de reglementări detaliate care contestă legile religioase practicate de preoții din Ierusalim și spuse de alte secte evreiești, cum ar fi fariseii. În consecință, savanții iudaismului consideră că sulurile sunt o verigă lipsă între perioada în care legile religioase au fost adoptate oral și era rabinică, începând cu circa 200 d.Hr., când au fost înregistrate sistematic - ducând în cele din urmă la comentarii legale care au devenit Talmudul.
De asemenea, pentru creștini, sulurile sunt o sursă de perspectivă profundă. Isus nu este menționat în texte, dar după cum a menționat Erik Larson, savantul Universității Internaționale din Florida, sulurile ne-au „ajutat să înțelegem mai bine în ce fel mesajele lui Isus au reprezentat idei care sunt actuale în iudaismul timpului său și în ce moduri [ele erau] distinctive ”. De exemplu, o defilare menționează o figură mesianică care este numită atât„ Fiul lui Dumnezeu ”, cât și„ Fiul Celui Preaînalt ”. Mulți teologi au speculat că sintagma„ Fiul lui Dumnezeu ”a fost adoptată de creștini timpurii după răstignirea lui Isus, în contrast cu închinarea păgână a împăraților romani. Însă apariția frazei în suluri indică faptul că termenul era deja folosit atunci când Isus predica Evanghelia.
Cine a ascuns sulurile de la romani a făcut o treabă superbă. Textele de la Qumran au rămas nedescoperite timp de aproape două milenii. Câțiva călători europeni din secolul al XIX-lea au examinat ceea ce au presupus că este o cetate antică fără niciun interes deosebit. Apoi, lângă ea, în 1947, o capră s-a rătăcit într-o peșteră, un cioban beduin a aruncat o piatră în caverna întunecată, iar clink-ul rezultat împotriva unui vas l-a determinat să investigheze. El a apărut cu primul dintre ceea ce ar fi aproximativ 15.000 de fragmente din aproximativ 850 de suluri secretate în numeroasele peșteri care bâlbâie stâncile care se ridicau deasupra Mării Moarte.
Războiul arabo-israelian din 1948 a împiedicat o examinare atentă a ruinelor Qumran. Însă, după o pace fragilă înființată, un călugăr dominican cu barbă și respect, pe nume Roland de Vaux, a început săpăturile sitului și peșterilor din apropiere în 1951. Descoperirile sale de încăperi spațioase, băi rituale și rămășițe ale grădinilor au uimit cărturari și public. De asemenea, el a dezgropat scoruri de borcane cilindrice, sute de plăci ceramice și trei faruri de cerneală în sau în apropierea unei încăperi pe care a concluzionat că conțineau cândva mese înalte folosite de cărturari.
Cu puțin timp înainte ca de Vaux să își înceapă activitatea, un savant polonez pe nume Jozef Milik a completat o traducere a unui sul, „Regula Comunității”, care stabilește un set de reglementări stricte, care amintesc de cele urmate de o sectă de evrei menționată în 77 d.Hr. de istoricul roman Pliniu cel Bătrân. El a chemat membrii sectei Essenes și a scris că aceștia au trăit de-a lungul țărmului vestic al Mării Moarte „fără femei și renunțând la iubire în întregime, fără bani și având în companie doar palmieri.” Contemporanul, istoricul Flavius Josephus, menționează de asemenea Esenele din relatarea sa despre războiul evreiesc: „În timp ce acești bărbați resping plăcerile drept viciu, ei consideră stăpânirea de sine și nu cedează în virtutea pasiunilor.” Pe baza acestor referințe, de Vaux a concluzionat că Qumran era o comunitate esențială completă cu un refector și un scriptorium - termeni medievali pentru locurile în care călugării au luat masa și au copiat manuscrise.
Deși a murit în 1971 înainte de a publica un raport cuprinzător, imaginea lui De Vaux despre Qumran ca comunitate religioasă a fost larg acceptată printre colegii săi academici. (O mare parte din materialul său din Qumran rămâne închis în colecțiile private din Ierusalim și Paris, la îndemâna majorității savanților.) Totuși în anii 1980, noi date din alte site-uri au început să pună la îndoială teoria sa. „Vechile vederi au fost depășite de descoperiri mai recente”, spune Golb.
De exemplu, știm acum că Qumran nu a fost locul îndepărtat în care se află astăzi. În urmă cu două milenii, în regiune a existat un comerț comercial înfloritor; numeroase așezări au punctat țărmul, în timp ce navele pluteau marea. Izvoarele și scurgerea de pe dealurile abrupte au fost concepute cu atenție pentru a furniza apă pentru băut și agricultură, iar palmele și plantele datează rășini valoroase utilizate în parfum. Și în timp ce marea puternic salată nu avea pește, a furnizat sare și bitum, substanța folosită în timpuri străvechi pentru a sigila bărcile și cărămizile cu mortar. Departe de a fi o comunitate singură și îndepărtată de nonconformiști religioși, Qumran era o piesă de valoare imobiliară - o călătorie de măgar într-o zi la Ierusalim, o plimbare de două ore până la Ierihon și o plimbare până la docuri și așezări de-a lungul mării.
Și o privire mai atentă la descoperirile Qumran de de Vaux ridică întrebări cu privire la imaginea sa despre o comunitate care a disprețuit luxul și chiar banii. El a descoperit peste 1.200 de monede - aproape jumătate din argint - precum și dovezi de coloane de piatră tăiate, vase de sticlă, margele de sticlă și alte bunuri fine. O parte din aceasta provine probabil din ocupația romană ulterioară, dar arheologii soț-soție belgieni Robert Donceel și Pauline Donceel-Voute cred că cea mai mare parte a averii acumulate indică faptul că Qumran era o moșie - probabil deținută de un bogat patrician din Ierusalim - care producea parfum. . Zic, turnul fortificat masiv a fost o caracteristică comună a vilelor în timpul unei ere predispuse la conflict în Iudeea. Și observă că Ierihon și Ein Gedi (o așezare aflată la aproape 20 de mile sud de Qumran) erau cunoscuți în întreaga lume romană drept producători de rășină de balsam folosită ca bază de parfum. Într-o peșteră din apropierea Qumran, cercetătorii israelieni au găsit în 1988 o mică sticlă rotundă care, potrivit analizelor de laborator, conținea resturi de rășină. De Vaux a afirmat că sticlele similare găsite la Qumran erau apele de cerneală. Dar s-ar putea să fi fost la fel de bine flacoane de parfum.
Alte teorii abundă. Unii cred că Qumran a fost un centru comercial modest. Arheologul britanic David Stacey consideră că este vorba despre o tăbăcărie și că borcanele găsite de De Vaux au fost pentru colectarea urinei necesare pentru piele. El susține că locația Qumran era ideală pentru o tăbăcărie - între piețele potențiale precum Jericho și Ein Gedi.
La rândul său, Peleg consideră că Qumran a trecut prin mai multe etape distincte. Pe măsură ce căldura de dimineață se instalează, el mă conduce pe o creastă abruptă deasupra șantierului, unde un canal tăiat în stâncă aducea apă în așezământ. Din bibanul nostru înalt, el arată bazele unui turn masiv care a dat odată o vedere superbă a mării spre est spre Iordania de astăzi. „Qumran a fost un post militar în jurul anului 100 î.Hr.”, spune el. „Suntem la o zi de Ierusalim și a fortificat țărmul de nord-est al Mării Moarte.” Alte forturi din această epocă sunt împrăștiate printre stâncile stâncoase de deasupra mării. Aceasta a fost o perioadă în care Nabateanii - rivalii estici ai Romei - au amenințat Iudeea. Dar Peleg spune că, odată ce romanii au cucerit regiunea, în 63 î.Hr., nu mai era nevoie de astfel de baze. El consideră că soldații iudei în afara locului de muncă și familiile locale ar fi putut transforma tabăra militară în scopuri pașnice, construind un apeduct modest care s-a golit în bazine dreptunghiulare adânci, astfel încât lutul fin pentru fabricarea oalelor s-ar putea instala. „Nu orice bazin cu trepte este o baie rituală”, subliniază el. El crede că foștii soldați au construit opt cuptoare pentru a produce olărit pe piețele din Ein Gedi și Ierihon, au crescut date și au făcut parfum - până când romanii au nivelat locul în timpul insurecției evreiești.
Părerea lui Peleg a câștigat puțini adepți. „Este mai multă interpretare decât date”, spune Jodi Magness, un arheolog de la Universitatea din Carolina de Nord din Chapel Hill, care împărtășește opinia lui Vaux că situl era o comunitate religioasă. Ea spune că unii arheologi - refuzând să recunoască dovezile că locuitorii Qumran au ascuns sulurile - sunt înclinați să sară la concluzii, deoarece cercetările lor se bazează exclusiv pe resturile fizice ambigue.
Chiar și jurisdicția față de Qumran este o sursă de contenție. Situl este situat pe Cisiordania, unde palestinienii și unii arheologi israelieni spun că săpăturile Peleg sunt ilegale în conformitate cu dreptul internațional.
Controversele de la Qumran au luat o întorsătură bizară în martie trecută, când fiul lui Golb, Raphael, a fost arestat sub acuzația de furt de identitate, de răspundere penală și hărțuire agravată. Într-o declarație, biroul procurorului din districtul New York spune că Raphael „s-a angajat într-o schemă sistematică pe Internet, folosind zeci de aliasuri de internet, pentru a influența și a afecta dezbaterea asupra defilărilor din Marea Moartă și pentru a hărțui defilările din Marea Moartă. savanți ”care au contestat constatările tatălui său. Presupusa țintă a fost vechiul rival al lui Golb, Schiffman. La rândul său, Raphael Golb a introdus un motiv de nevinovat la 8 iulie 2009. Cazul a fost amânat până pe 27 ianuarie.
Despre singurul lucru pe care adversarii par să fie de acord este că banii stau la baza problemei. Schiffman spune cărți populare cu teorii noi despre vânzarea Qumran. Golb observă că viziunea tradițională a Qumran este mai probabil să atragă turiștii pe site.
Unii cercetători caută un teren de mijloc. Robert Cargill, arheolog la Universitatea din California din Los Angeles, consideră Qumran ca un fort care ulterior a adăpostit un grup care produce nu numai defilări, ci un venit prin bronzare sau producerea olăritului. El a spus că „a vrut să fie încrezător în sine - întrebarea este cât de evreiesc și cât de devotați erau”.
Eforturile de compromis au stopat cu greu teoriile în conflict. Poate, așa cum sugerează arheologul francez Jean-Baptiste Humbert, savanții Qumran sunt modelați atât de experiența personală, cât și de cercetările lor. „Unul vede ce vrea să vadă”, spune Humbert, fie că este vorba despre o mănăstire, un fort, o tăbăcărie sau un conac.
Însă dezbaterea contează puțin pentru miile de vizitatori care se aglomerează în Țara Sfântă. Pentru ei, Qumran rămâne locul unde a avut loc o minune modernă - descoperirea improbabilă a textelor sacre, salvate de la distrugere pentru a lumina generațiile viitoare despre Cuvântul lui Dumnezeu. În timp ce urc în jeep-ul lui Peleg pentru călătoria rapidă înapoi la Ierusalim, mulțimi noi de turiști ies din autobuze.
Andrew Lawler, care locuiește în Maine rural, a scris despre orașul iranian Isfahan în numărul din aprilie 2009 al Smithsonian .
Arheologul israelian Yuval Peleg spune că Qumran a fost inițial un mic fort care a fost transformat ulterior într-o fabrică de olărit pentru a servi orașele din apropiere. (Ahikam Seri) 
Defilările Mării Moarte au rămas ascunse în peșteri aproape 2.000 de ani, până când au fost descoperite, în 1947, de un cioban. Printre texte se află aproape fiecare carte din Vechiul Testament. (Israel Imagini / Alamy) 
Peșterile din jurul Qumran se află în Cisiordania, între Israel și Iordania, de-a lungul Mării Moarte (Guilbert Gates) 
Mii de turiști care se aglomerează în Qumran în fiecare an li se spune că locul a fost cândva acasă la o sectă evreiască numită esenienii, care și-au dedicat viața scrierii și păstrării textelor sacre. (Ahikam Seri) 
Peleg consideră că evreii fugiți de rampajul roman au umplut în grabă documentele în peșterile Qumran pentru păstrare. (Israel Imagini / Alamy) 
Unii spun că descoperirea a aproximativ 1.200 de monede sugerează că Qumran a fost de fapt locul unei afaceri cu parfumuri profitabile. (Autoritatea Israel Antiquities) 
Arheologii examinează fiecare detaliu al ruinelor Qumranului pentru a vedea indicii despre cine a trăit acolo. (Ahikam Seri) 
Unii savanți indică o singură defilare, „Regula Comunității”, ca dovadă că o sectă religioasă strictă locuia la Qumran. (Muzeul Israelului, Ierusalim) 
Părintele Roland de Vaux a fost însărcinat să supravegheze cercetarea sulurilor Mării Moarte. Echipa sa a excavat un sit lângă Qumran din 1951 până în 1956. (SDMNH) 
Lawrence Schiffman este autorul cărții Reclaiming the Dead Sea Scrolls . (© 2001 Waterloo Region Record, Ontario Canada) 
Norman Golb este un profesor de istorie evreiască al Universității din Chicago și un rival academic al lui Schiffman. El crede că cetățenii din Ierusalim au strâns texte din biblioteci și colecții personale și i-au ascuns în pustia Iudeea, inclusiv în peșterile din apropierea Mării Moarte. (Universitatea din Chicago) 
Raphael Golb, fiul lui Norman Golb, a fost arestat sub acuzația de furt de identitate, de pătrundere criminală și hărțuire agravată - o parte din încercarea sa de a influența dezbaterea Scrolls din Marea Moartă și a hărțui rivalii tatălui său. (Steven Hirsch) 
Pele crede că evreii din Ierusalim care fugeau de romani ascundeau sulurile în peșterile Qumranului. (Richard T. Nowitz / Corbis) 
Peleg susține că bazinele din zone erau destinate fabricării lutului, nu băilor rituale. (Ahikam Seri) 
Eforturile de compromis au stopat cu greu teoriile în conflict. „Unul vede ce vrea să vadă”, spune arheologul francez Jean-Baptiste Humbert. (Ahikam Seri)
