În umbra vârfului Ausangate, îmbrăcat în zăpadă de 20.800 de metri, în sudul Anilor Peruvieni, Maria Merma Gonzalo își lucrează la țesut, sprijinindu-se pe o curea în jurul taliei, așa cum au făcut strămoșii ei de secole. Ea folosește un wichuna, sau lama cu oase de lama, pentru a țesea imaginile lacurilor, râurilor, plantelor, condorilor și a altor simboluri ale vieții sale în țesătura colorată de alpaca pe care o confecționează. Pentru Maria și oamenii din Quechua, Ausangate cuprinde mult mai mult decât distincția sa de cel mai înalt vârf din sudul Peruului; este un spirit de munte, sau apu, păstrat sacru încă din vremea incailor. „Din cauza lui Ausangate”, spune ea, „existăm cu toții. Datorită Ausangate, există o mulțime de animale și mâncare. Îi dăm oferte, iar el ne oferă totul în schimb. ”
Citiri conexe
Povestiri țesute: textile și ritualuri andine
A cumparaȚesăturile ei surprind atât simbolurile sacre, cât și cele cotidiene ale vieții din Pacchanta, un sat mic, situat la 80 de mile sud-est de Cusco. Ea și alte femei din Quechua plasează poveștile vieții lor în textile, comunicând și păstrând tradiții culturale importante. Așa se amintesc cel mai viu amintirile.
Timp de multe secole, textilele au făcut parte integrantă din viața de zi cu zi din Quechua, de la naștere până la moarte. Bebelușii sunt înfășurați cu curele groase, acoperiți cu pânză și purtați pe spatele mamei lor în cârpe purtătoare de mână. Copiii de trei și patru ani învață să învârtă fire. Până la opt, fetele încep să țese curelele și să treacă în curând la materiale textile mai complicate, cum ar fi llicle (haine de umăr pentru femei), poncho și kaypinas (purtând cârpe).
Pacchanta este o comunitate stabilă binecuvântată de apropierea sa de ghețarii reci, de munte, de câmpurile lor de irigare cu scurgere bogată în minerale, care produc cartofi deosebit de aromate pentru a face chuño sau cartofi uscați congelat. La 14 500 de metri, sătenii trăiesc în case de piatră și sărăcite, deși nu le consideră case așa cum fac occidentalii. Casele oferă doar adăpost și un loc pentru depozitarea bunurilor, mâncare și somn. Zilele sunt petrecute în primul rând afară, având la dispoziție turme extinse de alpaca, lama și oi, care le furnizează fibre pentru țesut, bălegar pentru combustibil și o sursă regulată de hrană. În Pacchanta, Quechua urmează în continuare principiile organizatorice stabilite pentru altitudinile aspre de mare de către strămoșii lor inca, cum ar fi ayni (reciprocitatea), mita (tributul muncii), ayllu (extinderea rețelelor sociale) și realizarea de pagos ( ofranțe pentru zeii munților).
Bunicul copiilor Mariei, Mariano Turpo, s-a mutat aici în anii 1980, în timpul reorganizării sistemului agricol colonial spaniol, când Hacienda Lauramarka a fost demontată după o reformă agrară națională, începută în 1969. Sătenii îl cunoșteau ca un altomisyoq respectat sau cel mai înalt nivel de ritualist andin, unul care ar putea conversa direct cu spiritele montane în numele oamenilor.
Acest articol este o selecție din noul nostru trimestru Smithsonian Journeys Travel
Călătoriți prin Peru, Ecuador, Bolivia și Chile pe urmele incasului și experimentați influența lor asupra istoriei și culturii regiunii andine.
A cumparaMaria, la fel ca Mariano, este bine cunoscută în regiune, fiind una dintre cele mai frumoase țesătoare din Pacchanta. Cunoașterea motivelor și abilitatea de a țese țesături fine crește nu numai statutul unei femei, ci și capacitatea de a oferi familiei sale. Călătorii care își termină drumețiile în jurul Ausangate, la izvoarele fierbinți din Pacchanta, cum ar fi să cumpere aceste textile frumoase.
**********
Deși învățarea să scrii în școlile rurale este o realizare apreciată, țesutul este forma de exprimare favorizată a comunității. Vorbind cu o voce puternică, cu ochii fixați pe firele care trebuie să rămână încordate, Maria spune că scrisul este „ sasa ”, ceea ce înseamnă „dificil” în limba ei natală de Quechua și în strămoșii ei inca. A învățat abilitățile sale experte și vocabularul de desene de la mama ei, Manuela și mătușile sale, care la rândul lor au învățat de la propriile lor mame și mătuși.
Pentru oamenii din Quechua, actul de țesut este atât social, cât și comunal. Întreaga familie extinsă se adună afară pe măsură ce țesuturile sunt desfăcute, țesăturile descoperite și începe munca. Timp de multe ore în timpul sezonului uscat, membrii familiei țes, glumesc și vorbesc în același timp urmărind și copiii și animalele. Nepoata Mariei, Sandy și nepoatele mai tinere au început să lucreze la țesăturile de la picioare făcând curele și mai târziu genți fără modele. În cele din urmă, absolvă materiale textile mai complexe și mai mari, stăpânind sarcina dificilă de a se apleca înapoi cu tensiunea exactă pentru a crea rânduri drepte și chiar margini.
În Pacchanta, așa cum este tradițional de-a lungul Anilor, Maria a învățat-o pe fiica sa Silea desenele într-o anumită secvență, așa cum o învățase Manuela. Modelele, sau pallay (Quechua pentru „a alege”), îi ajută pe oameni să-și amintească poveștile ancestrale, întrucât sunt construite câte un fir la rând. Fetele mai tinere numără adesea cu voce tare modelele de ridicare în numere de Quechua, hoq (1), iskay (2), kinsa (3), tawa (4) și așa mai departe, deoarece memorează relațiile matematice ale modelului. Așa că Maria și sora ei, Valentina, au învățat-o pe Silea și celelalte fete să pregătească urzeala, contând cu precizie fiecare fir, astfel încât pallay să poată fi ridicată cu grijă cu wichuna, înainte de a trece firul de bătătură pentru a se alătura în siguranță firelor desfăcute într-un material textil. O întreagă nomenclatură vizuală există doar pentru culori, dimensiuni și forme ale lacurilor glaciare, cum ar fi Uturungoqocha și Alkaqocha, care servesc Pacchanta ca rezervoare naturale.
**********
Țeserea textilelor fine rămâne provincia femeilor. Multe aspecte ale vieții din Pacchanta sunt definite în funcție de sex, în special în perioada de plantare, care începe în ziua următoare lunii pline din septembrie. Toți sătenii înțeleg despre coordonarea plantării cu faza lunii în sezonul uscat târziu, așa cum au făcut-o strămoșii inca, așa cum au fost descrise în cronicile spaniole de Garcilaso de la Vega din 1609. Fiii Mariei, Eloy și Eusavio și unchii lor până pământul cu chakitajle tradiționale, plugurile andine pentru picioare, în timp ce Maria și celelalte femei urmează, introducând semințe și un îngrășământ de bălegar llama. Pentru Quechua, în timpul plantării, fertilitatea pachamama (Mama Pământ) este consolidată de echilibrul bărbaților și femeilor care lucrează împreună pentru a încuraja culturile bune.
O pânză de țesătură dreptunghiulară pentru femei sau lliclla conține fasciculul strălucitor favorizat de unii țesători Pacchanta, care include margele albe ( pini ), ornamente ric-rac ( qenqo ) și paiete, pentru a imita lumina soarelui strălucind de pe un lac. (Curtoazie Andrea M. Heckman) Totuși, bărbații sunt implicați cu anumite aspecte ale textilelor. Eloy, de exemplu, tricotează chuloși sau pălării cu șireturi andine. Este de datoria unui bărbat să facă primul chullo al fiului său, astfel încât dacă un bărbat nu poate tricota unul, el trebuie să se bage cu un alt bărbat. De asemenea, bărbații confecționează frânghii și împletesc pânza de lână de oaie bayeta mai grosieră pentru pantaloni și fuste polleras. În timp ce Eloy și Eusavio înțeleg multe denumiri de Quechua pentru modelele de țesut Pacchanta, acestea se amână femeilor mai în vârstă, așa cum fac și alți bărbați, dacă apar dezacorduri cu privire la modele. Femeile sunt considerate autoritatea finală în repertoriul de proiectare al comunității lor, întrucât se raportează la mitologia Quechua și sunt responsabile de instruirea generației următoare.
Mâinile Quechua se opresc foarte rar. Ori de câte ori Silea mergea spre satul din apropiere de Upis, purtând încărcături în țesăturile purtătoare țesute numite caiapine, mâinile ei învârteau permanent fire din fleece pe un fus de picătură, din lemn, cu un picior lung, cu o curvă cântărită. Manuela, chiar la sfârșitul anilor 80, a fost cea mai fină filieră din toate, dar fiecare membru al familiei rotește fibre de alpaca și oaie în fire folosind un purka, sau pushka, un nume derivat din mișcarea de filare a fusului.
La casa Mariei, trei generații de femei stau ocupate gătind, hrănind porcii cobai, brodând detalii pe pânză, aruncând pietricele la turmă sau vârtejind o slingă pentru a face zgomot pentru a muta animalele. Porcii de Guinea sunt depozitele de gunoi din Quechua, nu animale de companie și o delicatesă culinară andină. Atunci când Maria sponsorizează o nuntă, un festival sau un botez, cele mai grase sunt prăjite și asezonate cu huatanay, (menta neagră peruviană), o cruce între busuioc, tarhon, mentă și var. Ritualurile marchează pasaje din viața Quechua, cum ar fi prima tunsoare: în comunitățile de pe tărâmuri, un rit la fel de important precum botezul.
La sfârșitul după-amiezii, membrii familiei mănâncă o masă de seară abundentă de chayro (o supă hrănitoare suplimentată de legume de pe piețele de pe vale), cartofi fierti și un maté aburit de coca sau o altă mentă locală cunoscută sub numele de munay . Incendiile de seară sunt aprinse împotriva frigului prin suflarea într-un tub lung sau o bucată de bambus pe brațele cărbunilor de bălegar arzător. Quechua apreciază o etică de muncă puternică, o virtute care se întinde înapoi către inca. Se ridică cu soarele și merg să doarmă când cade noaptea.
În funcție de soarele și de căldura rămasă, Maria și Manuela se întorc uneori afară pentru a țese sau a îmbrăca până când lumina dispare, adesea însoțită de Silea. La o astfel de ocazie, cu câțiva ani în urmă, Manuela a privit un poncho pe care nepoata ei îl țesuse și a spus: „ Allin warmi ”, ceea ce înseamnă „Ești o femeie bună din Quechua, deoarece ai devenit o țesătoare împlinită.”
Când Manuela a murit de bătrânețe în urmă cu câțiva ani, Maria a devenit matriarhul familiei. De atunci, tragedia a lovit familia. Un fulger a lovit-o pe Silea, în vârstă de 25 de ani, în timp ce mergea spre Upis, așa cum o făcuse de ani buni. Când vine moartea, oamenii din Quechua își înfășoară cei dragi pentru înmormântare în pânza lor cea mai fină, punctul culminant al unei vieți de legătură cu textilele. De la prima suflare a copilului până la ultima ei, textilele frumoase oferă nu numai căldură, dragoste și consolare, ci și o cunoaștere sacră tangibilă, pe care o conectează la o tradiție puternică a oamenilor mândri care se întind în urmă cu secole.
Astăzi, în afara satului Pacchanta, când Maria își desfășoară țesutul și începe să țese, ea le transmite ginerelor, nepoților și nepoților un sentiment al identității Quechua prin designurile complexe ale strămoșilor lor. Muntele sacru maiestuos arată la fel ca în secolele trecute.
