La 19 septembrie 1738, un bărbat pe nume Benjamin Lay a intrat într-o casă de întâlnire Quaker din Burlington, New Jersey, pentru cel mai mare eveniment al întâlnirii anuale din Philadelphia. Purta o haină grozavă, care ascundea o uniformă militară și o sabie. Sub haina lui, Lay a purtat o carte scobită cu un compartiment secret, în care înfundase o vezică de animal legată cu un suc de pokeberry roșu aprins. Deoarece cuakerii nu aveau nici un slujitor formal sau o ceremonie bisericească, oamenii vorbeau pe măsură ce spiritul îi muta. Lay, un însuși Quaker, și-a așteptat rândul.
În cele din urmă, s-a ridicat pentru a aborda această adunare a „Quakerilor grei”. Mulți prieteni din Pennsylvania și New Jersey s-au îmbogățit în comerțul Atlantic și mulți au cumpărat proprietăți umane. Pentru ei, Lay a anunțat cu o voce în plină expansiune că Dumnezeu Atotputernic respectă toate popoarele în mod egal, bogați și săraci, bărbați și femei, alb și negru deopotrivă. El a spus că păstrarea sclavilor a fost cel mai mare păcat din lume și a întrebat: Cum poate un popor care mărturisește regula de aur să păstreze sclavi? Apoi și-a aruncat haina grozavă, dezvăluind gunoiul militar, cartea și lama.
Un murmur a umblat holul în timp ce profetul i-a zguduit judecata: „Astfel va arunca Dumnezeu sângele persoanelor care înrobesc semenii lor.” Scoase sabia, ridică cartea deasupra capului și scufunda sabia prin ea. Oamenii ardeau în timp ce lichidul roșu îi trântea brațul; femeile s-au înțepenit. Pentru șocul tuturor, el a stropit „sânge” pe păzitorii de sclavi. El a profetizat un viitor întunecat și violent: Quakerii care nu au reușit să asculte chemarea profetului trebuie să se aștepte la moarte fizică, morală și spirituală.
Camera a explodat în haos, dar Lay a stat liniștit și nemișcat, „ca o statuie”, a remarcat un martor. Mai mulți Quakers au înconjurat rapid soldatul înarmat al lui Dumnezeu și l-au dus din clădire. Nu a rezistat. Își făcuse rost.
**********
Această spectacolă spectaculoasă a fost un moment al teatrului de gherilă printre mulți din viața lui Lay. Timp de aproape un sfert de secol, el a atacat sclavia într-o întâlnire a Quakerului după alta în Philadelphia și în jurul său, înfruntând proprietarii de sclavi și comercianții de sclavi cu o furie sălbatică, cea mai ne-Quaker. El a insistat asupra deplinei depravări și păcătoșii a „jefuitorilor de om”, care au fost, după părerea sa, născuții literari ai Satanei. El a considerat că este datoria lui Dumnezeu să îi expună și să îi alunge. Într-o perioadă în care sclavia părea multor oameni din întreaga lume la fel de firească și de neschimbată precum soarele, luna și stelele, el a devenit unul dintre primii care au solicitat abolirea sclaviei și un avatar al protestului public confruntat.
El era remarcabil pentru fizicul său. Benjamin Lay era un pitic sau „o persoană mică”, care stătea la puțin peste patru metri înălțime. El a fost numit hăituar din cauza unei curburi extreme a coloanei vertebrale, o afecțiune medicală numită cifoză. Potrivit unui coleg Quaker, „Capul lui era mare proporțional cu corpul său; trăsăturile feței sale erau remarcabile și îndrăznețe delimitate, iar înfățișarea lui era gravă și binefăcătoare. ... Picioarele lui erau atât de zvelte, încât păreau aproape inegale în scopul de a-l susține, diminutiv ca rama lui. ”Cu toate acestea, nu am găsit nicio dovadă care să se gândească în vreun fel la Lay sau că corpul său l-a împiedicat să facă orice a vrut să facă. El s-a numit „mic Benjamin”, dar s-a asemănat și cu „micul David” care l-a ucis pe Goliat. Nu-i lipsea confidența în sine sau în ideile sale.
Lay și-a făcut protestul spectaculos la Burlington, NJ, la casa de întâlnire într-un deceniu în care insurecțiile au cutreierat lumea posesorilor de sclavi din Africa până în America de Nord în Caraibe. (Biblioteca istorică a prietenilor curtoazie) 
Benjamin Rush, unul dintre cei mai de seamă intelectuali din Philadelphia, a scris că „turbulența și severitatea temperamentului [lui Lay] erau necesare pentru a stârni torpul vremurilor sale. (Benjamin Rush de Thomas Sully / Robert Neroni / Amabilitatea colecțiilor istorice ale spitalului din Pennsylvania, Philadelphia) Metodele sale de confruntare i-au făcut pe oameni să vorbească: despre el, ideile sale, natura quakerismului și creștinismului și, mai ales, sclaviei. Primul său biograf, Benjamin Rush - medic, reformator, abolitionist și semnatar al Declarației de Independență - a remarcat că „a existat un moment în care numele acestui celebru filosof creștin ... era cunoscut fiecărui bărbat, femeie și aproape tuturor copil, în Pennsylvania. ”Pentru sau contra, toată lumea a povestit despre Benjamin Lay.
Și totuși, el apare doar ocazional în istoriile despre abolire, de obicei ca o figură minoră, plină de culoare a suspectului. Până în secolul al XIX-lea, el a fost considerat „bolnav” în intelectul său și, mai târziu, „crăpat în cap.” Într-o mare măsură, această imagine a persistat în istoriile moderne. David Brion Davis, un istoric de frunte al abolitionismului, l-a demis ca un „mic ghionnic obsedant” obsedat mental. ”Lay primește un tratament mai bun de la istoricii amatori ai Quaker-ului, care-l includ în panteonul lor de sfinți antislavioși și de mulți istorici profesioniști ai quakerismului. Dar el rămâne puțin cunoscut în rândul istoricilor și aproape total necunoscut publicului larg.
**********
Benjamin Lay s-a născut în 1682 în Essex, o parte a Angliei cunoscută atunci pentru producția textilă, protestul și radicalismul religios. Era un Quaker de generația a treia și avea să devină mai fervent dedicat credinței decât părinții sau bunicii săi. La sfârșitul anilor 1690, un adolescent Benjamin a părăsit căsuța părinților săi pentru a lucra ca cioban la ferma unui jumătate frate din estul Cambridgeshire. Când a venit momentul ca el să-și înceapă viața de unul singur, tatăl său l-a ucenic pe un mănușă de maestru din satul Colsester din Essex. Benjamin i-a plăcut să fie păstor, dar nu i-a plăcut să fie un mănușă, care este probabil motivul principal pentru care a fugit la Londra pentru a deveni marinar în 1703, la 21 de ani.
The Fearless Benjamin Lay: The Quaker Dwarf Who devenit the First Revolutionary Abolitionist
Cu pasiune și rigoare istorică, Rediker îl situează pe Lay ca un om care întruchipa cu fervoare idealurile democrației și egalității în timp ce practica o concoacție unică a radicalismului în urmă cu aproape trei sute de ani.
A cumparaÎn următoarele zeci de ani, Lay a trăit alternativ la Londra și la mare, unde, luni întregi, a împărțit cartiere înghesuite cu colegi muncitori multietnici, cooperând într-o ierarhie strictă sub un căpitan cu puteri extreme de disciplină, pentru a muta nave și marfă din întreaga lume. Experiența - care a inclus poveștile auditorilor marilor comerțului cu sclavi - i-a oferit un cosmopolitism greu câștigat. Mai târziu, în timpul unui sejur de 18 luni ca negustor în Barbados, a văzut un bărbat înrobit să se omoare în loc să se supună încă unui bici; asta și o mulțime de alte barbarități din acea colonie britanică l-au traumatizat și i-au condus pasiunea pentru antislavie.
Deși educația sa formală a fost limitată, el a studiat istoria quakerismului și s-a inspirat din originile sale în Revoluția engleză, când un echipaj de motley al unor obișnuiți ai puterii a folosit certura dintre elitele Cavalier (Royalist) și Roundhead (Parlamentare) pentru a propune propriile soluții. la problemele zilei. Mulți dintre acești radicali au fost denunțați ca „antinomi” - oameni care credeau că nimeni nu are dreptul sau puterea de a controla conștiința umană. Lay nu a folosit niciodată cuvântul - era în mare parte un epitet - dar era profund antinomian. Aceasta a fost izvorul radicalismului său.
Cea mai timpurie înregistrare a participării active a lui Lay la quakerismul organizat își are originea în America, în 1717. Chiar dacă era la Londra la acea vreme, el a navigat la Boston pentru a solicita un certificat de aprobare de la Quakers local pentru a se căsători cu Sarah Smith din Deptford, Anglia . Era, ca el, o persoană mică, dar, spre deosebire de el, un predicator popular și admirat în comunitatea ei Quaker. Când Quakers din Massachusetts, într-un act de diligență, a cerut adunării de la Lay din Londra, să certifice că este un prieten în stare bună, răspunsul a menționat că „este clar din datorii și de la femei în relație cu căsătoria”, dar a adăugat : „Credem că este convins de Adevăr, dar din dorința de a se menține jos și umil în minte, a făcut ca un Zeal Indiscret să fi fost prea înainte să apară în ședințele noastre publice.” Lay tulbura pacea reuniunilor de la Quaker apelând pe aceștia el credea că sunt „râvnite” - corupte de bogăția lumească.
Astfel „Cometa Quaker”, cum a fost numit mai târziu, a intrat în palmaresul istoric. El a primit aprobarea de a se căsători cu Sarah Smith, dar a urmat un model de viață pe tot parcursul vieții. El a fost izgonit sau expulzat formal din două congregații din Anglia. Mai multe conflicte au avut loc atunci când cuplul s-a urcat pe o navă care se îndrepta spre Philadelphia la jumătatea lunii martie 1732. Nu era ușor să fii atât de departe înaintea timpului cuiva.
**********
Benjamin și Sarah așteptau cu nerăbdare să se alăture „Sfântului Experiment” al lui William Penn. La fel ca multe mii de alții care navigaseră pe „acest pământ bun”, așa cum îl numea Pennsylvania, au anticipat un viitor al „marii libertăți”. Filadelfia era cea mai mare din America de Nord. oraș și a inclus a doua cea mai mare comunitate Quaker din lume.
Centrul său a fost Marea Casă de întâlnire, pe străzile Market și Second, acasă a întâlnirii lunare din Philadelphia. Printre cei cunoscuți în mod popular ca „oameni de renume” s-au numărat Anthony Morris Jr., Robert Jordan Jr., Israel Pemberton Sr. și John Kinsey Jr. Au dus atât viața religioasă cât și cea politică a coloniei, chiar și până la punctul de verificare, prin Quaker Board of Overseers, toate publicațiile. De fapt, ei au prezentat o parte a istoriei timpurii a quakerismului, în care Prietenii au venit în Pennsylvania pentru a „face bine” și, la rândul lor, „s-au descurcat bine” - foarte bine, pentru a judeca după bogăția și puterea pe care le-au acumulat. Trei dintre acei lideri, și probabil toți cei patru, aveau sclavi. La fel și majoritatea celor din Quakers din Philadelphia.
După ce a trăit ultimii zece ani în Anglia, unde obiectivele sclaviei erau puține, Lay a fost șocat când a ajuns în Philadelphia. Pentru a fi sigur, robie în noua sa casă era fundamental diferită de ceea ce a fost martor în Barbados cu mai bine de un deceniu mai devreme; doar o persoană din zece persoane a fost înrobită în oraș, comparativ cu aproape nouă din zece pe insulă. Nivelurile de violență și represiune au fost semnificativ mai mici. Însă robie, violență și represiune au fost o realitate zilnică în Orașul Iubirii Frățești.
Bărbații înrobiți, a menționat Lay, ar „arat, a semăna, a trezi, a winnow, a împărți balustrade, a tăiat Lemn, a limpezi pământ, a face șanțuri și garduri, a furajei de bovine, ar alerga și a ridica caii”. A văzut femei înroșite ocupate cu „toate Drudgery în lactate și bucătărie, în uși și fără. ”Aceste lucrări de măcinare a contrastat cu mângâierea proprietarilor de sclavi - burtile mârâitoare, goale ale înroșiților și„ pântecele leneșilor nefericiți ”ai stăpânilor lor. Mai rău, el a explicat cu mânie în creștere, păstrătorii sclavilor ar perpetua această inegalitate lăsând acești muncitori drept proprietate unor „mândri, îndrăzneți, leneși, disprețuitori, tiranici și adesea cerșetori pentru ei, care sunt în stăpânire”.
La scurt timp după sosirea în Philadelphia, Lay s-a împrietenit cu Ralph Sandiford, care publicase o rechizitorie de sclavie cu privire la obiecția consiliului de supraveghere cu trei ani mai devreme. Lay a găsit un bărbat în stare de sănătate precară, suferind „multe ființe trupești” și, mai tulburător, „înfocarea minții”, pe care Lay a atribuit-o persecuției de către liderii Quaker. Sandiford se mutase recent din Philadelphia într-o cabină de bușteni la aproximativ nouă mile nord-est, în parte pentru a scăpa de dușmani. Lay a vizitat regulat acest „Om cu inimă foarte tandru” pe parcursul a aproape un an, perioada finală în care Sandiford s-a așezat pe patul său de moarte într-un „fel de Delirium” și a observat că a murit „într-o mare perplexitate a minții” în mai 1733, la 40 de ani. Lay a concluzionat că „opresiunea ... îl înnebunește pe un om înțelept”. Totuși, el a luat lupta lui Sandiford.
Lay a început să organizeze proteste publice pentru a șoca prietenii din Philadelphia în conștientizarea propriilor eșecuri morale despre sclavie. Conștient de munca grea și exploatată care a intrat în fabricarea mărfurilor precum tutunul și zahărul, el s-a prezentat la o întâlnire anuală „Quaker” cu „trei țevi mari de tutun înfipt în sânul lui.” S-a așezat între galeriile bărbaților și femeilor în vârstă și ale miniștrilor. . În timp ce ședința a luat sfârșit, el s-a ridicat într-o tăcere indignată și a „învârtit o țeavă printre miniștrii bărbaților, una dintre ministrele femeilor și a treia printre adunările adunate.” Cu fiecare lovitură izbitoare, el a protestat forța de muncă sclavă, luxul și sănătate precară cauzată de fumatul subțirelor mirositoare. El a căutat să-și trezească frații și surorile în politica alegerilor aparent cele mai nesemnificative.
Când iarna s-a rostogolit, Lay a folosit o cădere adâncă de zăpadă pentru a pune punct. Într-o duminică dimineață, stătea la o poartă spre casa de întâlnire Quaker, știind că toți Prietenii îi vor trece drumul. El a lăsat „piciorul drept și piciorul complet descoperit” și i-a aruncat în zăpadă. Ca și filosoful antic Diogenes, care și el a călcat desculț în zăpadă, a căutat din nou să-i șocheze pe contemporanii săi în conștientizare. Un Quaker după altul a luat cunoștință și l-a îndemnat să nu se expună la frigul înghețat, ca să nu se îmbolnăvească. El a răspuns: „Ah, tu prefaci compasiune pentru mine, dar nu simți pentru bieții sclavi din bătrânii tăi, care merg toată iarna pe jumătate îmbrăcați.”
De asemenea, a început să perturbe întâlnirile Quaker. „Benjamin nu a dat pace” proprietarilor de sclavi, Quaker Isaac Hopper, radical din secolul al XIX-lea, și-a amintit auzirea de copil. „La fel de sigur ca orice personaj ar încerca să vorbească cu afacerile întâlnirii, el ar fi pornit în picioare și va striga:„ Există un alt stăpân negru! ”
Nu a fost o surpriză, pentru laici sau altcineva, că miniștrii și bătrânii l-au eliminat de la o adunare după alta. Într-adevăr, au numit un „vocabular” pentru a-l ține departe de întâlnirile din întreaga Philadelphia și chiar asta nu a fost suficient. După ce a fost aruncat pe stradă într-o zi ploioasă, s-a întors pe ușa principală a casei de întâlnire și s-a așezat în noroi, solicitând fiecărei persoane care părăseau ședința să-și pășească trupul.
**********
Poate din cauza creșterii conflictelor cu „oamenii de renume”, Benjamin și Sarah au părăsit Philadelphia până la sfârșitul lunii martie 1734, deplasându-se la opt mile nord spre Abington. Mutarea a necesitat un certificat de la Întâlnirea lunară din Philadelphia care să ateste că erau membri în stare bună, pentru a se prezenta la întâlnirea locală a Quakerului în noua lor casă. Norocul lui Lay a fost că scrisorile de la dușmani din Anglia și-au găsit drumul către Robert Jordan Jr., ceea ce i-a oferit Iordanului un pretext pentru a înfrunta o provocare prelungită în ceea ce privește calitatea de membru al lui Lay în Philadelphia.
În timpul acestei provocări, Întâlnirea lunară din Philadelphia și-a ieșit în evidență faptul că Sarah era o membră în stare bună - „părea să fie o bună conversație în timpul reședinței ei aici” - în timp ce Benjamin nu era. Această judecată ar fi o sursă de amărăciune pe viață pentru Lay, mai ales după ce Sarah a murit, din cauze necunoscute, la sfârșitul anului 1735, după 17 ani de căsătorie. Ulterior, el ar acuza Iordania că ar fi fost un instrument în „Moartea dragii mele soții.” Poate că moartea ei l-a determinat să-și ia activismul - un act care a pus în mișcare cea mai mare confruntare a sa.
Timp de doi ani, Lay a petrecut o bună parte din timp scriind un tratat ciudat, pasional, Toți cei care-i păstrează pe sclavi, care îi păstrează pe nevinovat în robie, Apostoli . Cartea face o lectură ciudată - un amestec de autobiografie, polemică biblică profetică împotriva sclaviei, scrieri ale altora, descrieri suprarealiste ale sclaviei din Barbados și o relatare înfiorată a luptelor sale împotriva proprietarilor de sclavi din comunitatea Quaker. Lay știa că Consiliul Supraveghetorilor nu-și va aproba niciodată cartea, așa că s-a dus direct la prietenul său, tipograful Benjamin Franklin și i-a cerut să o publice, lucru pe care l-a făcut în august 1738. A devenit un text fondator al antisolverii atlantice și un avans important în gândirea abolitionistă. Nimeni nu a luat vreodată o atitudine militantă, fără compromisuri, universală împotriva sclaviei.
Când Franklin a tipărit cartea lui Lay, unul dintre primele tracturi antisolve din America, Philadelphia a fost scena licitațiilor de sclavi de mai bine de 50 de ani. (Biblioteca Diviziei Printe și Fotografii din Congres) 
Scena licitațiilor de sclavi din Philadelphia (Biblioteca Companiei din Philadelphia) Originalitatea lui Lay stătea în atitudinea sa absolut compromisă. Păstrarea sclavilor a fost un păcat „fiincios”, „grosolan”, „arătos”, „iad”, „păcat sufletesc”, „cel mai mare păcat din lume”. El a susținut că „niciun bărbat sau femeie, ladă sau lass nu trebuie fii suferit, să te prefaci că Predică Adevărul în Întâlnirile noastre, în timp ce ei trăiesc în acea Practică [de păstrare a sclavilor]; care este totul o minciună. Ipocrizia, în opinia sa, era insuportabilă. Întrucât păzitorii de sclavi purtau „Marca fiarei” - întruchipați Satana pe pământ - trebuie să fie alungați din biserică.
Cartea reflecta o luptă generațională între Quaker pentru păstrarea sclavilor în anii 1730, când atitudinile Quaker față de instituția particulară începeau să se schimbe. Lay a spus în repetate rânduri că cei mai hotărâți dușmani ai săi sunt „bătrâni”, mulți dintre ei fiind înstăriți, precum Anthony Morris, Israel Pemberton și John Kinsey; alții erau miniștri, precum Iordania. La un moment dat, Lay a declarat că este „timpul ca astfel de sfeșnice vechi ruginite să fie mutate din locurile lor.” În alte puncte, el a atacat personal bătrânii, cum ar fi când s-a referit la „Dragonul furios” - o fiară diabolică de la Apocalipsa - dând „Fiara urâtului său Puterea și Scaunul său, președintele său pentru a sta în funcția de judecător șef” - o aluzie la Kinsey, care a fost funcționar al ședinței anuale din Philadelphia și care va fi în curând avocat general al Pennsilvaniei și justiția principală a Curtea Supremă din Pennsylvania.
Foarte puțin din dezbaterea pe această temă a fost scrisă sau publicată, așa că este greu de știut cu exactitate modul în care prietenii de rang și fișier au primit cartea lui Lay. Totuși, a fost înregistrată reacția celor de la Overseers. În această toamnă, consiliul de administrație a emis o condamnare oficială, semnată de John Kinsey, proclamând că cartea „conține abuzuri grave, nu numai împotriva unora dintre membrii lor în special, ci împotriva întregii societăți” și adăugând: „Că autorul nu este din comunitatea lor religioasă. ”Întâlnirea de la Abington a expulzat-o și pe autor.
Astfel, Lay a devenit, în 1738, ultimul dintre foarte puțini Quakers renunțați pentru proteste împotriva sclaviei.
**********
Dezamăgit și denunțat, laic a mai participat la serviciile de cult și a argumentat despre relele sclaviei. Dar a început, de asemenea, să construiască un nou mod revoluționar de viață, o viziune mai largă și mai radicală a posibilității umane.
Și-a construit propria casă, selectând un loc în Abington „lângă un izvor de apă” și ridicând o casă mică într-o „săpătură naturală pe pământ” - o peșteră. El a căptușit intrarea cu piatră și a creat un acoperiș cu șuvițe de verdeț. Peștera era aparent destul de spațioasă, cu loc pentru un jenny învârtit și o bibliotecă mare. În apropiere, a plantat măr, piersic și nuc și a tins o colonie de albine lungă de o sută de metri. A cultivat cartofi, dovlecei, ridichi și pepeni.
Lay trăia pur și simplu, în stil „simplu”, așa cum a fost modul Quaker, dar a mers mai departe: a mâncat doar fructe și legume, a băut doar lapte și apă; el era foarte aproape vegan cu două secole înainte de a fi inventat cuvântul. Datorită prezenței panteiste divine a lui Dumnezeu pe care a perceput-o în toate lucrurile vii, el a refuzat să mănânce „fl esh”. De asemenea, animalele erau „creaturi ale lui Dumnezeu”. Și-a făcut propriile haine pentru a evita exploatarea muncii altora, inclusiv a animalelor. .
Pe lângă boicotarea tuturor mărfurilor produse prin munca sclavă, Lay prin exemplul său și scrisul său au provocat societatea să eradice toate formele de exploatare și opresiune și să trăiască din „fructele nevinovate ale pământului”.
În 1757, când avea 75 de ani, sănătatea lui Lay a început să se deterioreze. Mintea i-a rămas limpede și spiritul la fel de fericit ca oricând, dar a renunțat la drumețiile obișnuite lungi și a rămas acasă. Și-a ocupat grădina, s-a rotit de topor și s-a angajat în alte „ocupații domestice”.
În anul următor, un vizitator a adus vești. Un grup de reformatori Quaker au întreprins o campanie internă de „purificare”, solicitând revenirea la moduri mai simple de a trăi, disciplină bisericească mai strictă și un sfârșit treptat al sclaviei, toate pentru a potoli un Dumnezeu furios. Acum, i s-a spus Lay, întâlnirea anuală din Philadelphia, după multă agitație de jos, a inițiat un proces de disciplină și, în cele din urmă, i-a demis pe Quakers care tranzacționau sclavi. Însăși păstrarea sclaviei era încă permisă - și va mai fi încă 18 ani - dar primul pas mare spre abolire a fost făcut.
Lay a tăcut. După „câteva momente de reflecție”, s-a ridicat de pe scaunul său și „într-o atitudine de reverență devoțională” a spus: „Mulțumirea și lauda sunt făcute Domnului Dumnezeu.” Câteva clipe mai târziu a adăugat: „Acum pot muri în pace .“
Curând a luat o întorsătură în rău. Cauzele specifice nu sunt cunoscute. Prietenii săi s-au reunit pentru a discuta ce pot face pentru el. A cerut să fie dus la domiciliul prietenului său Joshua Morris din Abington. Acolo a murit, la 3 februarie 1759, la vârsta de 77 de ani.
Ca majoritatea Quaker-urilor lui, Lay s-a opus purtării distincțiilor de clasă în viața de apoi; el a fost înmormântat într-un mormânt nemarcat, lângă Sarah, prețuită, în înmormântarea Quaker din Abington. În cartea „Înmormântări la Abington” pentru anul 1759 este o notare simplă: „Benjamin Lay din Abington a murit 2 Mo. 7 Interd 9, Ageed 80 Years” (Scribul era în vârstă de trei ani la vârstă și patru zile la data.) Alte nume din carte aveau în marjă un „E” pentru „bătrân”, un „M” pentru ministru și o notare dacă persoana era membră a congregației. Numele lui Lay nu avea o asemenea notare, ceea ce ar fi fost o sursă de durere și tristețe pentru el. El a fost îngropat ca un străin de credința pe care o iubea.
Abonați-vă la revista Smithsonian acum pentru doar 12 dolari
Acest articol este o selecție din numărul din septembrie al revistei Smithsonian
A cumpara
