Shakushain, liderul rezistenței lui Ainu în Japonia, este arătat în acest memorial modern de pe Hokkaido. Datorită renașterii postbelice a naționalismului Ainu, în acest loc se organizează sărbători ale culturii autohtone. Foto: Wikicommons.
Întotdeauna a existat ceva cu totul altfel de lume despre Hokkaido. Este cea mai nordică dintre cele patru mari mase de teren care alcătuiesc Japonia și, deși separată de continent, Honshu, printr-o strâmtoare de doar câțiva kilometri lățime, insula rămâne distinctă geologic și geografic. Vârf de munți, dens cu păduri și niciodată mai puțin populat, are o frumusețe ascuțită și iernată, care o deosebește de peisajele mai temperate spre sud.
Hokkaido este o caracteristică atât de familiară pe hărțile Japoniei, încât este ușor să uiți ce este un plus recent atât pentru națiune, cât și pentru stat. Nu apare în cronicile japoneze până în jurul anului 1450 și nu a fost încorporată formal în Japonia mai mare până în 1869. Până în 1650, insula era cunoscută sub numele de „Ezo”, și era o zonă de frontieră îndepărtată, controlată doar tenos de Edo (modern Tokyo). Chiar și în anii 1740, notează Tessa Morris-Suzuki, hărțile regiunii încă o arătau „dispărând peste orizont și petrecând într-un strop de insule neconvingătoare.” Și în timp ce se pare că a deținut întotdeauna o mică populație de vânători și comercianți japonezi., Hokkaido a fost acasă și în cea mai mare parte condusă de un grup semnificativ mai mare de triburi indigene cunoscute colectiv ca Ainu.
Abia în anii 1660, Japonia și-a afirmat dominanța asupra lui Hokkaido, iar atunci când a făcut-o a fost ca urmare a uneia dintre cele mai evidente revolte condamnate cunoscute de istorie. Revolta lui Shakushain, au numit-o, după șeful octogenerian Ainu care a condus-o, punând 30.000 de oameni de triburi organizate într-o națiune de 25 de milioane și tehnologie militară în epoca de piatră împotriva armelor de foc moderne ale Japoniei. A pierdut, desigur; doar un soldat japonez a murit luptând împotriva rebelilor și Shakushain însuși a fost asasinat fără milă de îndată ce a fost semnat un tratat de pace. Dar, în timp ce Ainu a avut de suferit pe termen scurt - a suferit un aflux de japonezi pe insula lor și a condițiilor de comerț din ce în ce mai aspre -, nu mai pare atât de clar cine au fost adevărații învingători pe termen lung. Astăzi, Shakushain a devenit o inspirație pentru noile generații de naționaliști ainuți.
Cea mai îndepărtată influență a lui Ainu în Japonia, bazată pe dovezi arheologice și de toponim. Hokkaido - care este aproximativ aceeași dimensiune ca Irlanda - este insula mare colorată cu roșu profund. Harta: Wikicommons.
Rădăcinile revoltei lui Shakushain stau îngropate în preistoria Japoniei. Ainu - cuvântul înseamnă „majoritatea ființelor umane” - sunt un popor cu origini obscure ale căror legături mai apropiate sunt cu nativii din Siberia. Cu toate acestea, la un moment dat în trecutul îndepărtat, trebuie să fi fost războaie între Ainu și japonezi, pe care Ainu a pierdut-o. Există dovezi, sub forma unor nume de loc, că intervalul lor s-a extins cândva adânc în continent, poate chiar până la sud de latitudinea Tokyo în sine - dar până în primii ani ai secolului al XVII-lea au fost limitați la Hokkaido și Lanțul Kuril și s-au trezit sub presiune crescândă pentru a ceda ceea ce a rămas din comerțul lor către comercianți și războinicii din Japonia.
În ceea ce privește cauzele revoltei lui Shakushain: Nu poate fi nici o îndoială că comerțul - în special, hotărârea Japoniei de a se asigura că a obținut tot ceea ce a făcut în Hokkaido - a fost declanșatorul. Dar, pe măsură ce tensiunile pe insulă au crescut, amenințările au fost făcute de japonezii locali numiți care s-au ridicat la promisiuni de genocid. Din acest motiv, principala dispută între istoricii care studiază acest episod puțin observat se învârte în jurul unei singure întrebări: Lupta lui Ainu este văzută cel mai bine ca un conflict economic sau un conflict rasial - sau chiar ca un război de independență?
Nu ajută ca secolele care separă dezvoltarea unei culturi Ainu în Hokkaido după 660 de răzvrătirea lui Shakushain din 1669 să fie doar luminate schițat, mai mult de antropologie și arheologie decât de meșteșugul istoricului. Însă acum este în general de acord că mosuul Ainu - „Ainu-land” - s-a menținut cultural distinct în toată această perioadă. Ainu erau vânători, nu culegători; au pescuit pentru somon și au urmărit ursul și cerbul. Viața religioasă centrată pe șamani și un festival anual al ursului, în timpul căruia (se credea), spiritul divin al unui urs capturat a fost eliberat prin sacrificarea acestuia. Principalele exporturi de terenuri Ainu au fost șoimii, ursii și peștele uscat, care au fost schimbați pentru articole metalice, castroane de lac, sake și orez care a fost atât de greu de crescut în latitudinile nordice. Între timp, prezența japoneză pe Hokkaido a rămas aproape în întregime limitată la o mică enclavă de pe promontoriul cel mai sudic al insulei.
Un bărbat Ainu, purtând rochie tradițională și barba abundentă care i-a distins pe oameni de japonezi, fotografiat în 1880.
Abia după 1600, relațiile dintre Ainu și japonezi au atins un punct de înclinare, iar Japonia a devenit distinct partenerul superior atât în diplomație cât și în comerț. Schimbarea a coincis cu evenimente importante din Honshu. Shogunatul Tokugawa, instituit în 1603, a restabilit pacea, stabilitatea și unitatea țării după mai bine de un secol de război și război civil; noua familie conducătoare a mutat capitala spre Edo (acum Tokyo), a reorganizat complet sistemul feudal și a suprimat creștinismul. La mijlocul anilor 1630 s-a observat introducerea politicii de sakoku - care poate fi tradusă aproximativ ca „blocarea țării” - care practic a fost interzis comerțul cu lumea exterioară, străinii au fost expulzați din Japonia, iar alții li s-a interzis, din cauza durerii. de moarte, de la intrarea pe teritoriul imperial. Japonezilor nu li s-a permis să plece, iar comerțul cu lumea din afară nu a fost permis decât prin patru „gateway-uri”. Una dintre acestea a fost Nagasaki, unde vasele chineze au fost admise cu precauție și olandezilor li s-a permis să descarce anual o mână de nave pe un artificial insula din port. Un altul, pe Tsushima, a desfășurat afaceri cu Coreea; o treime a fost localizată în Insulele Ryukyu. A patra poartă a fost enclava japoneză pe Hokkaido, unde a fost permisă comerțul cu Ainu-land.
Sakoku, observă istoricul Donald Keene, a exacerbat o tendință japoneză
pentru a vedea străinii (și în special europenii) ca o varietate specială de spiriduș care nu semăna decât superficial cu o ființă umană normală. Numele obișnuit dat olandezilor era komo sau „fire de păr roșu”, un nume menit să sugereze mai mult o ființă demonică decât să descrie colorarea efectivă a părului străinilor. Portughezul a fost, de asemenea, declarat, de către shogunat, că deține „ochi de pisică, nasuri uriașe, păr roșu și limbi de șiret .”
Ainu, de asemenea, erau obiecte de bănuială. Acestea erau de obicei mai scurte și mai groase decât majoritatea japonezilor și aveau părul corporal considerabil mai mult. Bărbații Ainu cultivau barbă lungă, o trăsătură cea mai ne-japoneză. De asemenea, nu au fost dispuși să cedeze la creșterea presiunii dinspre sud. Au fost lupte între Ainu și japonezi în 1456-57 (un focar cunoscut sub numele de „rebeliunea lui Koshamain”), din 1512 până în 1515, iar din nou în 1528-31 și 1643. În fiecare caz, problema era comerțul. Și de fiecare dată, Ainu a pierdut.
Ainu ilustrat cu un urs capturat în Ezo Shima Kikan („Vederi ciudate din Insula Ezo”), un set de trei suluri care datează din 1840, care sunt acum în Muzeul Brooklyn. Faceți clic de două ori pentru a vedea cu rezoluție mai mare.
Acest dezechilibru din ce în ce mai mare de putere s-a accelerat după 1600. Până atunci, japonezii aveau arme de foc sub formă de muschete de chibrit, pe care le dobândiseră de la portughezi, în timp ce Ainu depindea încă de sulițe, arcuri și săgeți. De asemenea, Japonia devenise un stat unificat într-o perioadă în care oamenii din Hokkaido trăiau încă în grupări tribale în război, lipsind (notează Shinʼichirō Takakura) o economie suficient de mare pentru a susține orice „organizație politică permanentă” - sau, într-adevăr, o armată permanentă. Cea mai mare politică Ainu din secolul al XVII-lea a fost doar 300 de oameni puternici.
Autoritatea shogunului, cu siguranță, nu era absolută. Mai degrabă, a fost exercitat prin intermediul a câteva sute de daimyo - domnii feudali care trăiau în castele, colectau impozite și mențineau ordinea în districtele lor cu ajutorul samurailor. În cea mai mare parte, daimyo a menținut un fel de semiindependență care a devenit mai înrădăcinată mai departe de capitalul în care se bazau. Cu siguranță reprezentanții Japoniei din partea cea mai nordică a orașului Honshu, clanul Matsumae, au fost reticenți să invite interferențe din Edo, iar un misionar care a vizitat teritoriul lor în 1618 a fost informat cu certitudine că „Matsumae nu este Japonia”.
Sistemul feudal al Japoniei a ajutat la modelarea cursului revoltei lui Shakushain. Matsumae era cel mai mic și cel mai slab dintre toate stăpânile Japoniei. Ar putea să adune doar 80 de samurai și, în mod unic, printre toți daimyoii, trăiați prin comerț și nu prin agricultură. Matsumae a importat orezul de care avea nevoie din sud, iar Ainu a fost, astfel, vital pentru supraviețuirea sa; comerțul cu șoimi singuri - vândut altor daimyo mai departe către sud - a reprezentat jumătate din veniturile anuale ale clanului. Nevoia urgentă de a câștiga bani care l-a determinat pe Matsumae să sculpteze o enclavă la nord de Strâmtoarea Tsugaru, care era condusă de Castelul Fukuyama. Crearea acestui mic zvelt al Japoniei în Hokkaido a fost, la rândul său, cauza apropiată a rebeliunii Ainu și dacă Shakushain s-ar fi confruntat doar cu Matsumae, este posibil ca poporul său să fi putut triumfa cu greutatea totală a numerelor. Cum a fost, totuși, shogunatul nu dorea să tolereze posibilitatea înfrângerii militare. Doi daimyo vecini au primit ordin să meargă în ajutorul Matsumae și, datorită evidențelor păstrate de unul dintre aceștia, avem un cont tolerabil independent de ceea ce a decurs pe Hokkaido în anii 1660.
Castelul Fukuyama, pe strâmtoarea Tsugaru, a fost baza principală a Matsumae, domnii japonezi responsabili de paza frontierelor nordice ale shogunatului de incursiunile rusești și Ainu. Structura actuală datează de la mijlocul secolului al XIX-lea, dar a fost construită în stil tradițional. Castelul cunoscut de Shakushain ar fi arătat la fel.
Încă din anii 1590, nativii lui Hokkaido au păstrat un control aproape complet asupra resurselor insulei lor; au prins șoimi, pești speranți, împușcați cerbi și urși prinși, și-au călcat canoe în porturile japoneze și au ales acolo comercianții cărora le-a fost pregătit să le vândă somonul, blănurile și păsările de pradă. Comerțul era destul de profitabil. „Multe familii Ainu”, spune Morris-Suzuki, „au achiziționat colecții de lacuri și săbii japoneze, care ar fi fost mult dincolo de fermierul japonez mediu”.
Toate acestea s-au schimbat însă în secolul al XVII-lea. Primul aur a fost descoperit pe Hokkaido în 1631, ceea ce a dus la un flux rapid de mineri japonezi și la înființarea de lagăre miniere în interiorul insulei - prima dată când orice japonez s-a instalat acolo. Acești venitori nu au fost polițiți de Matsumae și s-au comportat față de Ainu așa cum au plăcut. Apoi, în 1644, shogunatul i-a acordat lui Matsumae un monopol asupra întregului comerț cu Hokkaido. Aceasta a fost o decizie catastrofală din punct de vedere Ainu, deoarece - tratând selectiv mai mulți daimyo -, până acum, reușiseră să mențină prețurile la produsele lor ridicate. Matsumae nu a pierdut timp în exploatarea noilor sale drepturi; după 1644, canoanele Ainu au fost interzise să apeleze în porturile japoneze. În schimb, comercianții Matsumae au început să înființeze baze de tranzacționare fortificate pe Hokkaido însuși, de la care au făcut oferte pentru a lua-o-sau-lăsa-să-și cumpere ceea ce își doreau.
Unii Ainu au rezistat, pledând pentru o retragere în interior și revenirea la modul lor de viață tradițional. Dar ademenirea de orez și metal importat a fost prea mult. Prin urmare, comerțul a continuat pe noile condiții și nu a trecut mult timp până când situația s-a deteriorat în continuare. Matsumae a început să plutească gurile râurilor, să prindă somon înainte ca aceștia să poată urca pe terenurile de depunere unde Ainu îi arunca. Insularii au fost de asemenea furioși pentru a descoperi că Matsumae a modificat unilateral rata de schimb a mărfurilor lor. După cum se plângea un șef:
Condițiile de tranzacționare erau un singur sac de orez conținând două sau cinci pachete de somon uscat. De curând au început să ne ofere doar șapte-opt sho de orez pentru aceeași cantitate de pește. Deoarece noi oamenii nu avem puterea de a refuza, suntem obligați să facem așa cum doresc.
Matsumae. Patru samurai din cel mai nordic daimyo al Japoniei, schițate în 1856. Clanul a păstrat o semi-independență tenuoasă față de shogunat, dar a fost nevoit să accepte ajutorul guvernului central în timpul revoltei lui Shakushain.
Această combinație de prețuri mai mici și mai puține resurse a provocat rapid o criză în Ainu-land. Până în anii 1650, triburile de-a lungul coastei de est a lui Hokkaido, unde se aflau majoritatea forturilor comerciale ale Matsumae, începuseră să se transforme unul pe celălalt. Această război sporadică a încurajat zeci de comunități mici împrăștiate de-a lungul malurilor râurilor Hokkaido să se coaguleze. Până în 1660, au existat mai mulți căpitani puternici pe insulă, iar dintre aceștia, cei mai mari doi au fost Onibishi (care a condus o confederație cunoscută sub numele de Hae) și Shakushain, care încă din 1653 stăpânea asupra Shibuchari. Cei doi bărbați locuiau în sate la numai opt mile distanță și existau rivalități între ei de ani buni; Tatăl lui Onibishi se luptase cu cel al lui Shakushain, iar predecesorul imediat al lui Șahushain fusese ucis de Onibiși. Tribul lui Shakushain era cel mai mare, dar aurul a fost găsit pe pământul lui Onibishi, iar Matsumae a favorizat astfel Hae.
Știm puțin despre Shakushain însuși. Unul martor ocular japonez care l-a descris a scris că avea „aproximativ 80 de ani și un om cu adevărat mare, de dimensiunea a trei bărbați obișnuiți”. Dar majoritatea istoricilor din această perioadă urmăresc originile revoltei sale până la un conflict sporadic între Hae Ainu și Shibuchari care au început încă din 1648 și au ajuns în cap în 1666, când tribul lui Shakushain a comis păcatul de neiertat de a refuza să ofere un pui de jertfă de către Hae în cadrul festivalului anual al ursului. Pledoaria pe care Onibishi a făcut-o cu această ocazie reflectă decenii de perspective economice înrăutățite treptat: „Pământul meu este foarte nefericit, întrucât nu am reușit să surprindem nici măcar un urs.”
Răspândirea din ce în ce mai mare de resurse explică probabil determinarea ambelor triburi Ainu de a preveni braconajul pe teritoriul lor, iar acest lucru a escaladat conflictul. În vara anului 1667, un vânător de Hae Ainu legat de Onibishi s-a aventurat pe pământul lui Shakushain și a prins o macara valoroasă. Când a fost descoperită păcatul, vânătorul a fost ucis, iar când Onibishi a cerut 300 de tsugunai (daruri compensatorii), Șahushain a trimis un 11 înșelător.
Rezultatul a fost ceea ce s-a ridicat la o feudă de sânge. Șibuchari și-au asaltat vecinii, ucigând doi dintre frații lui Onibiș; curând, Onibishi și oamenii lui rămași au fost înconjurați într-un lagăr minier japonez. Șahushain a dat ordin să atace, iar Onibiși a fost ucis și tabăra arsă la pământ. Haii au ripostat în natură, dar în iulie 1668 fortăreața lor principală a căzut și războiul civil al lui Ainu s-a încheiat.
Shakushain trebuie să fi realizat că atacând un lagăr minier Matsumae, el declara în realitate război pentru Japonia, dar înfrângerea lui Hae a deschis posibilități noi. Șibuchari și-au urmărit victoria prin adunarea unei coaliții a altor triburi Ainu despre care sperau să fie suficient de puternice pentru a rezista la contraatacul inevitabil. Mulți Ainu s-au simțit atât de disperați de sfârșitul anilor 1660, încât membrii a 19 triburi din est au fost dispuși să lase deoparte diferențele lor și să formeze o coaliție formidabilă, care probabil a adunat cel puțin 3.000 de oameni în luptă.
Hokkaido în 1669, care arată site-urile la care au fost masacrați aproape 300 de comercianți și marinari japonezi. Shakushain stăpânea asupra teritoriului marcat „Menashikuru”. Principalul loc de luptă asociat cu revolta, Kunnui, este arătat la stânga din sudul peninsulei insulei. Rețineți cât de limitată s-a aflat în acest moment întinderea pământurilor Matsumae - teritoriul japonez s-a ridicat la mai puțin de 4 la sută din suprafața insulei. Harta: Hideaki Kiyama.
Ceea ce a făcut ca Shakushain să se despartă de alți rebeli ai lui Ainu este ceea ce a făcut cu forța pe care o adunase. Rezistența Ainu până atunci fusese aproape în întregime defensivă; comerciantul arogant ciudat ar putea fi ambuscadat și ucis, dar Ainu pare să fi recunoscut inutilitatea probabilă de a lansa un atac total asupra japonezilor. În iunie 1669, însă, Șahushain a decis să ignore lecțiile de istorie. El a comandat un atac asupra tuturor lagărelor miniere izolate, forturilor comerciale Matsumae și a navelor comerciale japoneze din Hokkaido - și spune multe pentru organizația de îmbunătățire a lui Ainu și pentru poziția sa de lider, că rezultatul a fost un atac bine coordonat care a plouat. distrugere de-a lungul coastelor Hokkaido.
Peste 270 de japonezi au murit în atacuri și 19 nave comerciale au fost distruse. Jumătate din coastă a fost devastată și doar aproximativ 20 dintre japonezii care trăiesc în afara enclavei lui Matsumae de pe Hokkaido au supraviețuit masacrelor. Odată ce a scos cuvântul, oficialii de la Castelul Fukuyama s-au confruntat cu panică generală în rândul comercianților și civililor care locuiau în enclavă.
Abia în acest moment Matsumae pare să fi realizat că lucrurile ieseau din mână în Ainu-land. Distrugerea lagărului minier nu a fost doar o lovitură pentru comerț și o provocare directă pentru asumarea supremației clanului din Hokkaido; adunarea unei armate substanțiale Ainu a reprezentat, de asemenea, o adevărată amenințare la adresa securității sale. Că Matsumae a fost forțat - deși cu reticență - să raporteze catastrofele din 1669 către Edo și să accepte ajutorul venimului daimyo pare o dovadă că poziția era considerată serioasă. Primele pregătiri pentru război arată, de altfel, cât de incerti erau japonezii în poziția lor; s-a depus mult efort în construcția pozițiilor defensive și se pare că nu s-a gândit încă să ia ofensiva.
Între timp, Shakushain a făcut tot posibilul pentru a menține inițiativa. O armată din Ainu a înaintat spre sud și a parcurs aproximativ jumătate din distanța până la Castelul Fukuyama înainte să întâlnească un gardian avansat al trupelor japoneze în apropiere de Etomo. Câteva zile mai târziu, cele două forțe s-au întâlnit mai la sud, la Kunnui, dar vremea proastă și râurile înalte au asaltat atacul de la Ainu. Când oamenii lui Shakushain au ajuns sub un foc susținut de muschi din samuraii Matsumae, au fost nevoiți să se retragă. Acest derapaj s-a dovedit a fi principala logodnă a războiului.
Armata japoneză nu era mare; la început a fost doar 80 de puternici, și chiar după întăriri de la alți daimyo din nordul Honshu-ului, nu a fost mai mare de 700. Cu toate acestea, în ceea ce privește armele și armurile, avantajul lui Matsumae a fost decisiv. Ca „țărani”, Ainu nu avea dreptul să poarte arme în Japonia feudală. Cele mai eficiente arme ale lor au fost săgețile de otravă cu vârf de aconit, pe care le-au făcut prin înmuierea capetelor de săgeată mai întâi în rășină de brad și apoi într-un bol cu lup de lup uscat și măcinat. Aceste săgeți au provocat mult timp consternarea în rândul japonezilor, care au depus eforturi importante, fără succes, pentru a descoperi secretul fabricării lor. În acțiune, însă, s-au dovedit ineficienți, din moment ce arcurile subacționate ale lui Ainu nu au putut să pătrundă armuri de samurai, nici măcar jachete din vată, purtate de soldații obișnuiți.
Harta care prezintă principalele site-uri legate de revolta lui Shakushain. Din cucerirea pământurilor Ainu a lui Brett Walker.
Cu Shakushain acum în retragere, revolta a fost încheiată cu o lună sau ceva mai târziu prin sosirea unor întăriri substanțiale din Honshu. Contraatacurile au ars un număr mare de forturi și canoane Ainu, iar până în octombrie, Shakushain fusese înconjurat; la sfârșitul acelei luni, s-a predat. Amenințarea de la Ainu s-a încheiat la scurt timp după aceea, la o petrecere de băut ținută pentru a sărbători pacea, un vechi samurai Matsumae pe nume Sato Ganza'emon a aranjat uciderea Shakushain neînarmat și a altor trei generali Ainu. „Fiind incapabil să luptă înapoi”, a raportat un martor ocular, „Shakushain s-a ridicat aruncând o privire mare în toate direcțiile, strigând tare:„ Ganza'emon, m-ai înșelat! Ce truc murdar ai tras. ghemuit pe pământ ca o statuie. Păstrând această postură, Shakushain a fost ucis fără să-și miște mâinile. ”Cetatea principală a Shibuchari a fost apoi incendiată.
Chiar și așa, a fost nevoie de trei ani pentru ca Matsumae să finalizeze pacifierea terenului Ainu și, deși rezultatul a fost fără îndoială, a fost totuși un compromis. Tratatul de pace l-a obligat pe Ainu să jure fidelitatea cu Matsumae și să facă comerț doar cu japonezii. A existat o creștere considerabilă a prezenței japoneze în extremitatea nordului și în curând 60 de noi posturi de tranzacționare Matsumae au funcționat la Hokkaido, ceea ce a condus la negocieri atât de dure încât mai multe așezări Ainu au fost în pragul înfometării. Pe de altă parte, Ainu și-a păstrat autonomia formală în cea mai mare parte a insulei lor și chiar a câștigat câteva concesii importante asupra cursului de schimb de pește de orez care a stârnit răscoala în primul rând.
Ainu ajunge la unul dintre noile posturi vamale stabilite după revolta lui Shakushain pentru a permite Japoniei să controleze comerțul cu Hokkaido.
Totuși, de ce să-l ucidă pe Shakushain? Forțele lui fuseseră înfrânate; era clar că, chiar uniți, Ainu nu erau un meci pentru armatele daimyo-ului de nord , cu atât mai puțin o amenințare pentru Japonia însăși. Răspunsul pare să se afle în cunoașterea schițată a shogunatei din lumea exterioară - o problemă care, cu siguranță, a fost exacerbată de edițiile sakoku din anii 1630. Brett Walker explică faptul că japonezii erau influențați de zvonuri fantastice conform cărora Ainu a stabilit o alianță cu un regat „barbar” mult mai periculos, tătarii din Orankai, care deținea puterea în sudul Manchuriei; pentru o vreme s-a părut că există o amenințare că ei și Jurchenii ar putea combina forțele și conduce o invazie a Japoniei care va reuși acolo unde Kublai Khan a eșuat cu patru secole mai devreme. Pentru Edo, acest lucru nu ar fi trebuit să pară o amenințare goală; un alt popor din nord, Manchus, și-a încheiat recent cucerirea Chinei, răsturnând dinastia Ming.
Cu siguranță relațiile dintre Japonia și Ainu-land s-au schimbat fundamental după 1669. De atunci, în timp ce Ainu păstra o mare parte din vechea lor independență de facto, aceasta a devenit din ce în ce mai lipsită de valoare de acordul de pace de jure semnat. „Ceea ce este clar din palmaresul istoric”, scrie Danika Medak-Saltzman, „este că ceea ce a fost odată o relație de schimb reciproc ... s-a transformat într-un sistem de tribut și apoi într-un monopol comercial.” Ainu au fost obligați să vândă ceea ce avea - atât bunuri, cât și forță de muncă - la prețuri determinate de japonezi. Canozele lor nu mai apăreau în porturile Honshu, iar cei care nu se puteau susține prin vânătoare erau obligați să lucreze ca ceea ce echivala cu munca forțată în uzinele de prelucrare a peștilor de pe continent, aproximativ aproximativ o șapte din rata plătită japonezilor.
Lucrul care a făcut cea mai mare diferență a fost totuși decalajul din ce în ce mai mare între percepția Japoniei despre Ainu și percepția sa despre sine. După 1854, Medak-Saltzman observă - când Japonia a fost forțată de o escadrilă a Marinei SUA să-și redeschidă frontierele - guvernul său era predispus să vadă Hokkaido drept echivalentul japonez al Vestului Sălbatic american, complet cu propria „problemă indiană”. numai cele câteva săptămâni de la revolta lui Shakushain pentru a cimenta această reputație; a fost nevoie de cea mai bună parte din alte două secole pentru a o risipi și pentru ca istoria lui Ainu să fie percepută ca ceva demn de studiat în sine.
surse
Stuart Eldridge. „Pe otrava săgeată folosită printre Ainosul lui Yezo.” În Tranzacțiile Societății Asiatice din Japonia 4 (1888); David Howell. Capitalismul din interior: economie, societate și stat într-o pescuit japonez. Berkeley: University of California Press, 1995; Kiyama Hideaki. „Revolta lui Shakushain din 1669: Un studiu al unui război între Ainu și japonezi”. În Buletinul Colegiului de Studii Străine I (1979); Donald Keene. Descoperirea japoneză a Europei: 1720-1830 . Stanford: Stanford University Press, 1969; Danika Fawn Medak-Saltzman. Staging Empire: Display and Erasure of People native in Project Japanese Building and American Building Building Nations (1860-1904) . Universitatea nepublicată din California, disertație de doctorat Berkeley, 2008; Tessa Morris-Suzuki. "Crearea frontierei: frontieră, identitate și istorie în îndepărtatul nord al Japoniei". În East Asian History 7 (1994; Sir George Sansom. A History of Japan to 1334. Stanford: Stanford University Press, 1958 Richard Siddle. Race, Resistance and Ainu din Japonia . Londra: Routledge, 1996; Tom Svensson. "Ainu". În Richard B. Lee și Richard Daly (eds). Enciclopedia Cambridge of Hunters and Gatherers . Cambridge: CUP, 1999; Shinʼichirō Takakura. Ainu din nordul Japoniei: un studiu în cucerire și aculturație. ”În Tranzacțiile Societății Americane de Filozofie 50 (1960); Brett Walker. Cucerirea Țărilor Ainu: Ecologie și Cultură în Extindere Japoneză . Berkeley: Universitatea din California Press, 2006 ; Brett Walker, „Afaceri externe și frontiere în Japonia modernă timpurie: un eseu istoriografic.” In Foreign Affairs & Frontiers, 2002.
