Naziștii au crezut războiul original de Crăciun

În 1921, într-o sală de bere din Munchen, noul numit lider al partidului nazist, Adolf Hitler, a ținut un discurs de Crăciun unei mulțimi emoționate.

Continut Asemanator

• Povestea ciudată a FBI și „Este o viață minunată”

Potrivit observatorilor de poliție sub acoperire, 4.000 de susținători s-au înveselit atunci când Hitler i-a condamnat pe „evreii lași pentru că au rupt eliberatorul mondial de pe cruce” și au jurat „să nu se odihnească până când evreii… s-au zdrobit pe pământ”. Ulterior, mulțimea a cântat colinde de sărbători. și imnuri naționaliste în jurul unui pom de Crăciun. Participanții clasei muncitoare au primit cadouri caritabile.

Pentru germanii din anii 1920 și 1930, această combinație de respectare familiară a vacanței, propagandă naționalistă și antisemitism a fost cu greu neobișnuită. Pe măsură ce partidul nazist a crescut ca mărime și amploare și, în cele din urmă, a luat puterea în 1933, propagandiștii angajați au lucrat la „nașterea” Crăciunului. Redefinirea tradițiilor familiare și proiectarea de noi simboluri și ritualuri, au sperat să canalizeze principalele aspecte ale socialismului național prin sărbătoarea populară.

Având în vedere controlul statului asupra vieții publice, nu este surprinzător faptul că oficialii nazisti au avut succes în promovarea și propagarea versiunii lor de Crăciun prin intermediul unor emisiuni radio și articole de știri repetate.

Dar în orice regim totalitar, poate exista o mare diferență între viața publică și cea privată, între ritualurile din piața orașului și cele ale căminului. În cercetările mele, m-a interesat modul în care simbolurile și ritualurile naziste au pătruns în festivitățile private, familiale, departe de privirea liderilor de partid.

În timp ce unii germani s- au împotrivit apropierii politice cu mâna grea a vacanței preferate a Germaniei, mulți au îmbrățișat de fapt o vacanță nazificată care a evocat locul familiei în „statul rasial”, liber de evrei și alți străini.

Redefinirea Crăciunului

Una dintre cele mai marcante caracteristici ale sărbătorii private din perioada nazistă a fost redefinirea Crăciunului ca o sărbătoare neo-păgână, nordică. Mai degrabă concentrându-se pe originile religioase ale sărbătorilor, versiunea nazistă a sărbătorit presupusa moștenire a rasei ariene, eticheta naziștilor le-a dat membrilor „acceptabili rațional” ai statului rasial german.

Potrivit intelectualiștilor naziști, tradițiile prețuite de sărbători se bazau pe ritualurile solstițiului de iarnă practicate de triburile „germanice” înainte de sosirea creștinismului. Aprinderea lumânărilor pe bradul de Crăciun, de exemplu, a amintit dorințele păgâne pentru „întoarcerea luminii” după cea mai scurtă zi a anului.

Savanții au atras atenția asupra funcției manipulatoare a acestor și a altor tradiții inventate. Dar acesta nu este un motiv pentru a presupune că erau nepopulare. Începând cu anii 1860, istoricii germani, teologii și scriitorii populari au susținut că observațiile de sărbători germane erau pretenții din ritualurile păgâne precreștine și din superstițiile populare populare.

Așadar, deoarece aceste idei și tradiții aveau o istorie îndelungată, propagandiștii nazisti au reușit să arunce cu ușurință Crăciunul ca sărbătoare a naționalismului german păgân. Un vast aparat de stat (centrat în Ministerul nazist pentru propagandă și iluminare) a asigurat că o sărbătoare nazificată a dominat spațiul public și sărbătorirea în cel de-al treilea Reich.

Dar două aspecte ale versiunii naziste a Crăciunului au fost relativ noi.

În primul rând, deoarece ideologii nazisti vedeau religia organizată ca un inamic al statului totalitar, propagandiștii au căutat să deprezeze - sau să elimine cu totul - aspectele creștine ale sărbătorii. Sărbătorile oficiale ar putea menționa o ființă supremă, dar au prezentat mai proeminent solstițiul și ritualurile „ușoare” care presupuneau că au capturat originile păgâne ale sărbătorii.

În al doilea rând, așa cum sugerează discursul lui Hitler din 1921, sărbătoarea nazistă a evocat puritatea rasială și antisemitismul. Înainte ca naziștii să preia puterea în 1933, atacurile urâte și deschise asupra evreilor germani tipificau propaganda de sărbători.

Antisemitismul flagrant a dispărut mai mult sau mai puțin după 1933, întrucât regimul a căutat să-și stabilizeze controlul asupra unei populații obosite de lupte politice, deși sărbătorile naziste îi mai scuteau pe cei considerați „improprii” de către regim. Nenumărate imagini media ale familiilor germane cu părul blond, cu ochii albaștri, adunate în jurul bradului de Crăciun, au ajutat la normalizarea ideologiilor de puritate rasială.

Antisemitism deschis, totuși, a crescut la Crăciun. Mulți ar boicota magazinele deținute de evrei. Iar coperta frontală a unui catalog de Crăciun pentru comenzi prin poștă din 1935, care ilustra o mamă cu părul echitabil care înfășura cadouri de Crăciun, a inclus un autocolant care îi asigura clienților că „magazinul mare a fost preluat de un arian!”

Este un exemplu mic, aproape banal. Dar vorbește volume. În Germania nazistă, chiar și cumpărăturile pentru un cadou ar putea naturaliza antisemitismul și ar consolida „moartea socială” a evreilor din cel de-al treilea Reich.

Mesajul era clar: numai „arienii” puteau participa la sărbătoare.

Luând „Hristosul” de Crăciun

Potrivit teoreticienilor naționaliști, femeile - în special mamele - au fost cruciale pentru consolidarea legăturilor dintre viața privată și „noul spirit” al statului rasial german.

Actele zilnice de sărbătoare - împachetarea cadourilor, decorarea casei, gătirea mâncărurilor „germane” de vacanță și organizarea sărbătorilor familiale - au fost legate de un cult al naționalismului „nordic” sentimental.

Propagandiștii au proclamat că „preoteasă” și „ocrotitoare a casei și vatra”, mama germană ar putea folosi Crăciunul pentru a „readuce la viață spiritul căminului german”. Numărul de vacanță al revistelor de femei, al cărților de Crăciun nazificat și al colindelor naziste obiceiuri familiale convenționale cu ideologia regimului.

Acest fel de manipulare ideologică a luat forme de zi cu zi. Mamele și copiii au fost încurajați să facă decorații de casă în formă de „roata soarelui lui Odin” și să coacă prăjiturele de vacanță în formă de buclă (simbol al fertilității). Ritualul de aprindere a lumânărilor de pe pomul de Crăciun a spus că a creat o atmosferă de „magie demonică păgână” care ar subsuma Steaua din Betleem și nașterea lui Isus în sentimente de „germanitate”.

Cântarea familiei a epitomizat granițele poroase dintre formele de sărbătoare private și oficiale.

Propagandiștii au promovat neobosit numeroase cântece de Crăciun nazificate, care au înlocuit temele creștine cu ideologiile rasiale ale regimului. Exalted Night of the Clear Stars, cea mai cunoscută colindă nazistă, a fost reimprimată în cărțile de melodii naziste, difuzată în emisiuni radio, interpretată la nenumărate sărbători publice și cântată acasă.

Într-adevăr, Noaptea înălțată a devenit atât de familiară, încât încă putea fi cântată în anii 1950 ca parte a unei sărbători obișnuite în familie (și, se pare, ca parte a unor spectacole publice de azi!).

În timp ce melodia melodiei imită un colind tradițional, versurile neagă originile creștine ale sărbătorii. Versete de stele, lumină și o mamă eternă sugerează o lume răscumpărată prin credința în socialismul național - nu în Isus.

Conflict sau consens între publicul german?

Nu vom ști niciodată cu exactitate câte familii germane au cântat Exalted Night sau prăjituri de Crăciun coapte în formă de roată soare germanică. Dar avem câteva înregistrări ale răspunsului popular la vacanța nazistă, în mare parte din surse oficiale.

De exemplu, „rapoartele de activitate” ale Ligii Naționale Socialiste a Femeilor (FSN) arată că redefinirea Crăciunului a creat unele dezacorduri între membri. Fișierele NSF notează că tensiunile au evitat atunci când propagandiștii au apăsat prea tare pentru a evita respectarea religioasă, ceea ce a dus la „multă îndoială și nemulțumire”.

Tradițiile religioase s-au confruntat adesea cu obiectivele ideologice: a fost acceptat pentru „socialiștii naționali convinși” să sărbătorească Crăciunul cu colinde creștine și piese de naștere? Cum ar putea credincioșii naziști să observe o vacanță nazistă când magazinele vindeau în mare parte bunuri convenționale de vacanță și rareori aveau cărți de Crăciun naziste?

Între timp, clericii germani au rezistat deschis încercărilor naziste de a-l scoate pe Hristos de Crăciun. La Düsseldorf, clericii foloseau Crăciunul pentru a încuraja femeile să se alăture cluburilor lor de femei. Clerul catolic a amenințat cu excomunicarea femeilor care s-au alăturat FSN-ului. În altă parte, femeile de credință au boicotat petrecerile de Crăciun NSF și unitățile de caritate.

Totuși, o asemenea disidență nu a contestat cu adevărat principiile principale ale sărbătorii naziste.

Rapoartele despre opinia publică întocmite de poliția secretă nazistă au comentat adesea popularitatea festivităților de Crăciun nazist. În pragul celui de-al Doilea Război Mondial, atunci când înfrângerea în devenire a discreditat din ce în ce mai mult vacanța nazistă, poliția secretă a raportat că plângerile privind politicile oficiale s-au dizolvat într-o „dispoziție de Crăciun”.

În ciuda conflictelor asupra creștinismului, mulți germani au acceptat nazificarea Crăciunului. Întoarcerea la tradiții păgâne „germanice” pline de culoare și plăcute a promis să revitalizeze sărbătoarea familiei. Nu în ultimul rând, respectarea unei vacanțe nazificate simboliza puritatea rasială și apartenența națională. „Arienii” ar putea sărbători Crăciunul german. Evreii nu au putut.

Nazificarea sărbătorii familiei a scos astfel la iveală terenul paradoxal și contestat al vieții private din cel de-al treilea Reich. Decizia aparent banală, de zi cu zi, de a cânta un anumit colind de Crăciun sau de a coace un fursec de sărbătoare, a devenit fie un act de disidență politică, fie o expresie de susținere a socialismului național.