„Vor face o chivot din lemn de salcâm”, a poruncit Dumnezeu Moise în Cartea Exodului, după ce i-a izbăvit pe israeliți de sclavie în Egipt. Așa că israeliții au construit un chivot sau un piept, orânduindu-l înăuntru și în afară. În acest piept, Moise a așezat tablete de piatră inscripționate cu cele Zece Porunci, așa cum i-au fost date pe Muntele Sinai.
Continut Asemanator
- Jurnaliști răniți în misiune
- Crăciunul în Lalibela
Astfel, chivotul „a fost venerat de israeliți ca întruchiparea lui Dumnezeu Însuși”, scrie Graham Hancock în The Sign and the Seal. "Surse biblice și alte surse arhaice vorbesc despre Arca care arde cu foc și lumină ... oprirea râurilor, explozie armate întregi." (Filmul lui Steven Spielberg, Raiders of the Lost Ark, din 1981, oferă o aproximare cu efecte speciale.) Conform primei cărți a regilor, regele Solomon a construit primul templu din Ierusalim pentru a adăposti chivotul. A fost venerat acolo în timpul domniei lui Solomon (c. 970-930 î.Hr.) și nu numai.
Apoi a dispărut. O mare parte din tradiția evreiască susține că a dispărut înainte sau în timp ce babilonienii au jefuit templul din Ierusalim în 586 î.Hr.
Însă, de-a lungul secolelor, creștinii etiopieni au susținut că chivotul se sprijină într-o capelă din micul oraș Aksum, în partea de sus a nordului țării lor. Au spus acum aproape 3.000 de ani, spun ei și a fost păzit de o succesiune de călugări virgini care, odată unsi, li se interzice să pună piciorul în afara terenului capelei până vor muri.
Unul dintre primele lucruri care mi-au atras atenția în Addis Abeba, capitala țării, a fost un stâlp enorm de beton, deasupra unei stele roșii uriașe - genul de monument al comunismului încă vizibil în Phenian. Nord-coreenii l-au construit pe acesta drept cadou pentru Derg, regimul marxist care a condus Etiopia din 1974 până în 1991 (țara este acum guvernată de un parlament ales și prim-ministru). Într-o campanie pe care oficialii Derg au numit-o Terorismul Roșu, și-au măcelat dușmanii politici - estimările variază de la câteva mii până la peste un milion de oameni. Cel mai proeminent dintre victimele lor a fost împăratul Haile Selassie, a cărui moarte, în circumstanțele care rămân contestate, a fost anunțată în 1975.
El a fost ultimul împărat al Etiopiei - și, a susținut, monarhul 225, descendent din Menelik, conducătorul credea responsabil pentru posesia etiopiei a chivotului legământului în secolul al X-lea î.Hr.
Povestea este povestită în Kebra Negast (Gloria regilor), cronica din Etiopia a liniei sale regale: regina Șebei, unul dintre primii ei conducători, a călătorit la Ierusalim pentru a lua parte la înțelepciunea regelui Solomon; în drum spre casă, a născut pe fiul lui Solomon, Menelik. Mai târziu, Menelik a mers în vizită la tatăl său, iar în călătoria de întoarcere a fost însoțit de fiii întâi născuți ai unor nobili israeliti - care, necunoscute la Menelik, au furat chivotul și au transportat-o în Etiopia. Când Menelik a aflat de furt, a motivat că, întrucât puterile înspăimântătoare ale arcei nu i-au distrus rămășița, trebuie să rămână cu el voia lui Dumnezeu.
Mulți istorici - inclusiv Richard Pankhurst, un savant de origine britanică care a trăit în Etiopia de aproape 50 de ani - datează manuscrisul Kebra Negast din secolul al XIV-lea d.Hr. A fost scris, spun ei, să valideze afirmația descendenților lui Menelik că dreptul lor la stăpânirea a fost dată de Dumnezeu, bazată pe o succesiune neîntreruptă de la Solomon și Regina Șebei. Însă credincioșii etiopieni spun că cronicile au fost copiate dintr-un manuscris coptic din secolul al IV-lea care, la rândul său, se baza pe o relatare mult mai anterioară. Această linie a rămas atât de importantă pentru ei încât a fost scrisă în cele două constituții imperiale ale lui Selassie, în 1931 și 1955.
Înainte de a părăsi Addis Ababa pentru Aksum, am mers la birourile Sfinției Sale Abuna Paulos, patriarhul Bisericii Ortodoxe Etiopiene, care are aproximativ 40 de milioane de adepți în întreaga lume, pentru a întreba despre pretenția Etiopiei de a avea chivotul legământului. Paulos este doctor în teologie de la Universitatea Princeton și, înainte de a fi instalat ca patriarh, în 1992, a fost paroh în Manhattan. Strângând un stâlp de aur, purtând o icoană de aur înfățișându-l pe Madonna care leagă un prunc Isus și așezat pe ceea ce semăna cu un tron de aur, a preluat puterea și hramul.
„Am avut 1000 de ani de iudaism, urmați de 2.000 de ani de creștinism și de aceea religia noastră este înrădăcinată în Vechiul Testament”, mi-a spus el. „Urmăm aceleași legi dietetice ca iudaismul, așa cum sunt prevăzute în Levitic”, ceea ce înseamnă că adepții săi păstrează kosher, chiar dacă sunt creștini. „Părinții își circumcizează băieții ca pe o datorie religioasă. Adesea, dăm nume Vechiului Testament băieților noștri, iar mulți săteni din mediul rural încă țin sâmbăta sacră ca Sabatul”.
Este legată această tradiție de pretenția bisericii de a ține arca, pe care etiopienii o numesc Tabota Seyen, sau Chivotul Sionului? - Nu are nicio pretenție, este adevărul, a răspuns Paulos. "Regina Șeba l-a vizitat pe regele Solomon în Ierusalim în urmă cu trei mii de ani, iar fiul pe care l-a născut, Menelik, la 20 de ani a vizitat Ierusalimul, de unde a adus chivotul legământului înapoi în Aksum. De atunci a fost în Etiopia."
Am întrebat dacă chivotul din Etiopia seamănă cu cel descris în Biblie: aproape patru metri lungime, puțin peste doi metri înălțime și lățime, depășit de doi heruvimi înaripate care se orientează unul pe celălalt peste capacul său greu, formând „scaunul de milă” sau scaunul de picioare pentru tronul lui Dumnezeu. Paulos ridică din umeri. "Poți să crezi că, deși sunt șeful bisericii etiopiene, mi se interzice să o văd?" el a spus. "Păzitorul chivotului este singura persoană de pe pământ care are acea onoare fără egal."
El a menționat, de asemenea, că arca nu a fost ținută continuu la Aksum de pe vremea lui Menelik, adăugând că unii călugări au ascuns-o timp de 400 de ani pentru a o ține de mâinile invadatorilor. Mănăstirea lor încă mai stătea, a spus el, pe o insulă din Lacul Tana. Se afla la aproximativ 200 de mile nord-vest, pe drumul spre Aksum.
Etiopia este îngropată, dar lacul Tana este o mare interioară: acoperă 1.400 de kilometri pătrați și este sursa Nilului Albastru, care își țesă drumul cu noroi de 3.245 de mile prin Etiopia, Sudan și Egipt până la Mediterană. La ieșirea în care apa își începe călătoria, pescarii aruncă linii de pe bărci de papirus primitive, precum cele pe care le-au folosit egiptenii în zilele faraonilor. Le-am aruncat cu ochiul într-o ceață minunată, în timp ce m-am urcat într-o barcă cu motor spre Tana Kirkos, insula chivotului.
Încet, barcotul își croi drum printr-un labirint de insule acoperite de copaci, atât de dens încât a început să se întrebe cu voce tare dacă suntem pierduți. Când, după două ore, ne-am confruntat brusc cu un zid de stâncă de aproximativ 30 de metri înălțime și mai mult de 100 de metri lungime, el a strigat, „Tana Kirkos” cu o ușurare evidentă.
Un vultur de pește a înconjurat și s-a ghemuit în timp ce un călugăr desculț îmbrăcat într-o haină galbenă pătată a coborât pe o cărare tăiată în stâncă și s-a aruncat cu ochii în barca noastră. "Se asigură că nu există femei la bord", a spus traducătorul meu.
Călugărul s-a prezentat ca Abba sau părintele Haile Mikael. "Există 125 de călugări pe insulă, iar mulți sunt novici", a spus el. „Femeile au fost interzise de secole, deoarece vederea lor ar putea să dea foc pasiunilor tinerilor călugări”.
Un alt călugăr, Abba Gebre Maryam, s-a alăturat nouă. El, de asemenea, purta o haină galbenă patată, plus un turban de cutii pentru pilule albe. De pe gât i-a atârnat o cruce de lemn tăiată aspră, iar el a purtat un stâlp de argint răsturnat de o cruce. Ca răspuns la întrebarea mea, a explicat ce mi-a spus Abuna Paulos:
"Chivotul a venit aici de la Aksum pentru păstrarea de la dușmani cu mult înainte de a se naște Isus, deoarece poporul nostru a urmat religia evreiască atunci", a spus el. „Dar când regele Ezana a domnit în Aksum acum 1.600 de ani, el a dus chivotul înapoi la Aksum.” Regatul Ezanei s-a extins peste Marea Roșie în peninsula Arabică; s-a convertit la creștinism în jurul anului 330 d.Hr. și a devenit extrem de influent în răspândirea credinței.
Apoi, Abba Gebre a adăugat: „Bebelușul Isus și Maria au petrecut zece zile aici în timpul lungului lor exil din Israel”. Acesta a spus după ce regele Irod a ordonat moartea tuturor băieților sub vârsta de 2 ani în Betleem, a spus el. "Ți-ar plăcea să vezi locul în care ședeau adesea?"
L-am urmat pe o potecă împădurită și pe o creastă unde o pereche de călugări tineri stăteau lângă un mic altar, cu ochii închiși în rugăciune. Abba Gebre a arătat spre altar. „Acolo stăteau Isus și Maria în fiecare zi, în timp ce ei erau aici”.
"Ce dovadă ai că au venit aici?" Am întrebat.
S-a uitat la mine cu ceea ce părea o tandră simpatie și mi-a spus: „Nu avem nevoie de dovezi pentru că este un fapt. Călugării de aici au trecut asta de secole”.
Mai târziu, Andrew Wearring, un savant religios la Universitatea din Sydney, mi-a spus că „călătoria lui Isus, Maria și Iosif este menționată doar în câteva rânduri în Cartea lui Matei - și oferă detalii rare, deși afirmă că a fugit în Egipt ”. La fel ca fosta sa instituție părintească Biserica Coptă Ortodoxă, credința ortodoxă etiopiană susține că familia a petrecut patru ani în vestul Egiptului, a spus Wearring, în Valea Nilului și în Delta Nilului, înainte de a se întoarce acasă. Dar Egiptul de vest se află la peste 1.000 de mile nord-vest de Lacul Tana. Isus, Maria și Iosif ar fi putut călători la Tana Kirkos? Nu are cum să știi.
La întoarcere spre barcă, am trecut de mici colibe de bușteni cu acoperișuri conice de paie - celulele călugărilor. Abba Gebre a intrat într-una și a scos din umbră o tavă de bronz antică așezată pe un suport. El a spus că Menelik l-a adus de la Ierusalim la Aksum împreună cu chivotul.
"Preoții templului din Ierusalim au folosit această tavă pentru a colecta și agita sângele animalelor de sacrificiu", a continuat Abba Gebre. Când am verificat mai târziu cu Pankhurst, istoricul a spus că tava, pe care o văzuse într-o vizită anterioară, era probabil asociată cu ritualuri iudaice din epoca precreștină a Etiopiei. Lacul Tana, a spus el, era o cetate a iudaismului.
În cele din urmă, Abba Gebre m-a condus către o biserică veche construită din lemn și stâncă în stilul tradițional etiopian, circulară cu o pasarelă îngustă care îmbrățișa peretele exterior. În interior se aflau mac'das, sau sfânta sfintelor - un sfânt interior protejat de perdele brocart și deschis numai pentru preoții superiori. „Acolo ne păstrăm tabușii ”, a spus el.
Taboturile (pronunțate „TA-bots”) sunt replici ale tăblițelor din chivot, iar fiecare biserică din Etiopia are un set, păstrat în sfânta sa sfântă. „Taboturile sunt cele care consacră o biserică și fără ele este la fel de sfânt ca un grajd de măgar”, a spus Abba Gebre. În fiecare 19 ianuarie, pe Timkat, sau Sărbătoarea Bobotezei, paradele din bisericile din Etiopia se desfășoară pe străzi.
„Cea mai sacră ceremonie are loc la Gonder”, a continuat el, numind un oraș din zonele înalte chiar la nord de Lacul Tana. "Pentru a înțelege profunda noastră reverență pentru chivot, ar trebui să mergi acolo."
Gonder (pop. 160.000) se întinde pe o serie de dealuri și văi la peste 7.000 de metri deasupra nivelului mării. La sfatul unui cleric prietenos, l-am căutat pe arhiepiscopul Andreas, liderul local al Bisericii Ortodoxe Etiopiene. Când Andreas m-a adus într-o cameră simplă din biroul său, am văzut că el are rama spinoasă și obrajii scufundați ai unui ascet. În ciuda poziției sale înalte, era îmbrăcat ca un călugăr, într-o haină galbenă uzată și ținea o cruce simplă sculptată din lemn.
Am întrebat dacă știe vreo dovadă că arca a ajuns în Etiopia cu Menelik. „Aceste povești au fost transmise de-a lungul generațiilor de către conducătorii bisericii noastre și credem că sunt fapte istorice”, mi-a spus el în șoaptă. „De aceea păstrăm tabuți în fiecare biserică din Etiopia”.
La prânz a doua zi, Andreas, într-o haină neagră și un turban negru, a ieșit dintr-o biserică de pe o pantă deasupra Gonderului și într-o mulțime de câteva sute de oameni. O duzină de preoți, diaconi și acoliți - îmbrăcați în haine de broșă în maroniu, fildeș, auriu și albastru - s-au alăturat lui pentru a forma o cămașă de protecție în jurul unui preot cu barbă care purta o haină stacojie și un turban auriu. Pe cap, preotul purta tabușurile, învelite în catifea de abanos brodată în aur. Văzând mănunchiul sacru, sute de femei din mulțime au început să ululeze - făcând un hohote cântec cu limba lor - așa cum multe femei etiopiene o fac în momentele unei emoții intense.
În timp ce clericii au început să meargă pe o potecă stâncoasă spre o piață din centrul orașului (moștenire a ocupării Italiei în Etiopia în anii 1930), ei au fost însoțiți de încă 1.000 de devotați care scandează și ululează. În piață, procesiunea s-a alăturat clericilor care transportau tabuți din alte șapte biserici. Împreună, au pornit mai departe în jos, cu turele care se umflau în mii, cu alte mii de linii. După vreo cinci mile, preoții s-au oprit lângă un bazin cu apă mohorâtă într-un parc.
Toată după-amiaza și toată noaptea, preoții au scandat imnuri înaintea taboților, înconjurați de închinători. Apoi, îndemnat de străluciri de lumină să se strecoare pe cerul dimineții, arhiepiscopul Andreas i-a condus pe clerici să sărbătorească botezul lui Isus, stropind jucăuș unul cu altul cu apa piscinei.
Sărbătorile de la Timkat urmau să continue încă trei zile cu rugăciuni și slujbe, după care taboturile vor fi returnate în bisericile unde erau păstrate. Eram mai nerăbdător ca niciodată să localizez chivotul original, așa că m-am îndreptat spre Aksum, aproximativ 200 de mile nord-est.
Chiar afară de Gonder, mașina mea a trecut prin satul Wolleka, unde o sinagogă-colibă de noroi a purtat o stea a lui David pe acoperiș - o relicvă a vieții evreiești din regiune care a durat până la patru milenii, până în anii 1990. Asta a fost atunci când ultimul dintre evreii din Bet Israel (cunoscut și sub numele de Falasha, cuvântul amharic pentru „străin”) au fost evacuați în Israel în fața persecuției de către Derg.
Drumul a degenerat într-o cale stâncoasă, stâncoasă, care s-a răsucit în jurul dealurilor și SUV-ul nostru s-a străduit să depășească zece mile pe oră. Am ajuns în Aksum în întuneric și am împărtășit sala de mese a hotelului cu păstrătorii de pace ai Națiunilor Unite din Uruguay și Iordania, care mi-au spus că monitorizează o întindere a frontierei Etiopia-Eritrea la aproximativ o oră de mers cu mașina. Ei au spus că cel mai recent buletin al ONU a descris zona ca fiind „volatilă și tensionată”.
A doua zi era cald și prăfuit. Cu excepția cămilei ocazionale și a șoferului ei, străzile lui Aksum erau aproape goale. Nu eram departe de deșertul Denakil, care se întinde spre est în Eritrea și Djibouti.
Din întâmplare, în holul hotelului meu l-am întâlnit pe Alem Abbay, un originar din Aksum, care a fost în vacanță la Frostburg State University din Maryland, unde predă istorie africană. Abbay m-a dus la o tăbliță de piatră de aproximativ 8 metri înălțime și acoperită cu inscripții în trei limbi - greacă; Geez, limba străveche a Etiopiei; și Sabaean, din toată Marea Roșie din sudul Yemenului, adevăratul loc de naștere, cred unii cercetători, al reginei Șebei.
"Regele Ezana a ridicat această tăbliță de piatră la începutul secolului al IV-lea, pe când era încă un conducător păgân", mi-a spus Abbay. Degetul său a trasat alfabetele cu aspect ciudat sculptate în stâncă acum 16 secole. "Aici, regele îl laudă pe zeul războiului după o victorie asupra unui popor rebel." Dar cândva în următorul deceniu, Ezana a fost convertită la creștinism.
Abbay m-a condus către o altă tabletă de piatră acoperită cu inscripții în aceleași trei limbi. „Regele Ezana mulțumește„ Domnului Cerului ”pentru succesul unei expediții militare în Sudanul apropiat”, a spus el. „Știm că s-a referit la Isus pentru că săpăturile arheologice au descoperit monede în timpul domniei lui Ezana care prezintă Crucea lui Hristos în această perioadă”. Înainte de asta, purtau simbolurile păgâne ale soarelui și lunii.
Pe măsură ce am mers, am trecut pe lângă un rezervor mare, cu suprafața acoperită cu spumă verde. „Conform tradiției, este baia reginei Șeba”, a spus Abbay. "Unii cred că există un blestem antic pe apele sale."
Înainte era o stelă sau o coloană falnică, înaltă de 79 de metri și spunea că cântărește 500 de tone. Ca și alte stele căzute și în picioare din apropiere, a fost sculptată dintr-o singură placă de granit, poate încă din secolul I sau II d.Hr. Legenda spune că chivotul puterii supreme a legământului a tăiat-o din stâncă și a pus-o în loc. .
În drum spre capela în care se spune că arca este păstrată, am trecut din nou de baie Șeba și am văzut aproximativ 50 de oameni în șaluri albe ghemuite lângă apă. Un băiat se înecase acolo cu puțin timp înainte, iar părinții și alte rude așteptau să iasă trupul. „Ei spun că va dura una până la două zile”, a spus Abbay. "Știu asta pentru că mulți alți băieți s-au înecat aici în timp ce înotă. Ei cred că blestemul a lovit din nou."
Abbay și cu mine ne-am îndreptat către biroul Neburq-ed, marele preot al lui Aksum, care lucrează dintr-un staniu vărsat la un seminar în apropierea capelei chivotului. În calitate de administrator al bisericii din Aksum, ne-ar putea spune mai multe despre păzitorul chivotului.
„Am avut tradiția de păzitor de la început”, ne-a spus marele preot. "Se roagă neîncetat lângă chivot, zi și noapte, arzând tămâie înaintea ei și aducând un omagiu lui Dumnezeu. Numai el îl poate vedea; tuturor celorlalți li se interzice să o privească sau chiar să se apropie de ea." De-a lungul secolelor, câțiva călători occidentali au susținut că au văzut-o; descrierile lor sunt de tablete precum cele descrise în Cartea Exodului. Dar etiopienii spun că este de neconceput - vizitatorilor li s-a părut fals.
Am întrebat cum este ales tutorele. "De preoții cei mai mari ai lui Aksum și actualul păzitor", a spus el. I-am spus că am auzit că la mijlocul secolului XX, un tutore ales a fugit, îngrozit și că ar trebui să fie dus înapoi la Aksum. Neburq-ed a zâmbit, dar nu a răspuns. În schimb, el a arătat spre o pantă ierboasă împânzită cu blocuri de piatră sparte - rămășițele catedralei Sion Maryam, cea mai veche biserică din Etiopia, fondată în secolul al IV-lea d.Hr. „Deținea arca, dar invadatorii arabi au distrus-o”, a spus el, adăugând că preoții ascunsese chivotul cotropitorilor.
Acum că am ajuns atât de departe, am întrebat dacă putem întâlni păzitorul chivotului. Neburq-ed a spus nu: „De obicei, el nu este accesibil oamenilor obișnuiți, ci doar liderilor religioși”.
A doua zi am încercat din nou, condusă de un preot prietenos până la poarta capelei chivotului, care este cam de dimensiunea unei case tipice suburbane și înconjurată de un gard înalt de fier. - Așteaptă aici, spuse el și urcă treptele care duceau spre intrarea în capelă, unde strigă încet către tutore.
Câteva minute mai târziu, el a făcut furori înapoi, zâmbind. La câțiva metri de locul în care stăteam, printre barele de fier, un călugăr care părea să fie la sfârșitul anilor 50, privea peretele capelei.
- Este păzitorul, șopti preotul.
Purta o haină în culoarea măslinilor, un turban cu cutii de pastile întunecate și sandale. M-a aruncat o privire războinică cu ochii adânci. Prin gratii a întins o cruce de lemn vopsită în galben, atingându-mi fruntea cu ea într-o binecuvântare și pauză în timp ce sărutam partea de sus și de jos în mod tradițional.
I-am cerut numele.
„Eu sunt păzitorul chivotului”, a spus el, cu preotul traducând. "Nu am alt nume."
I-am spus că vin din cealaltă parte a lumii să vorbesc cu el despre chivot. „Nu vă pot spune nimic despre asta”, a spus el. "Niciun rege, nici un patriarh, nici un episcop sau conducător nu o pot vedea vreodată, numai eu. Aceasta a fost tradiția noastră de când Menelik a adus arca aici cu mai mult de 3.000 de ani în urmă."
Ne-am uitat unul la altul câteva clipe. Am mai pus alte câteva întrebări, dar fiecăruia a rămas la fel de tăcut ca o apariție. Apoi a fost plecat.
"Ai noroc, pentru că refuză majoritatea cererilor de a-l vedea", a spus preotul. Dar m-am simțit doar puțin norocos. Am vrut să știu mult mai multe: Arca arăta așa cum este descris în Biblie? A văzut vreodată gardianul un semn al puterii sale? Este mulțumit să-și dedice viața arca, niciodată capabil să părăsească compusul?
În ultima mea noapte în Aksum, am mers pe drumul capelei, acum pustiu și m-am așezat îndelung privit la capela, care strălucea ca argintul în lumina lunii.
Păstrătorul scanda incantații străvechi în timp ce scălda capela în sfântul sfințitor al tămâiei? Era în genunchi înaintea chivotului? A fost la fel de singur ca mine? Chiar chivotul era acolo?
Bineînțeles că nu aveam cum să răspund la niciuna din aceste întrebări. Dacă aș fi încercat să alunec înăuntru pentru a arunca o privire, sunt sigur că tutorele ar fi ridicat alarma. Și am fost reținut și de teama că arca îmi va face rău dacă aș îndrăzni să o spurc cu prezența mea.
În ultimele momente ale căutării mele, nu puteam judeca dacă chivotul legământului s-a odihnit cu adevărat în această capelă nescrisă. Poate că tovarășii lui Menelik au călătorit-o și l-au dus acasă în Etiopia. Poate că originile sale aici decurg dintr-o poveste învârtită de preoți Aksumite în timpuri străvechi pentru a-și asuma congregațiile și pentru a-și consolida autoritatea. Dar realitatea chivotului, ca o viziune în lumina lunii, a plutit chiar dincolo de înțelegerea mea și astfel a rămas misterul vechi de milenii. În timp ce devotamentul închinătorilor lui Timkat și al călugărilor de la Tana Kirkos se întorceau la mine în lumina strălucitoare, am decis că pur și simplu să fiu în prezența acestui mister etern este un final potrivit pentru căutarea mea.
Paul Raffaele este un colaborator frecvent la Smithsonian. Povestea sa despre gorilele de munte imperilate ale Congo a apărut în octombrie.
Cărți
Etiopia & Eritrea de Matt Phillips și Jean-Bernard Carillet, Lonely Planet Publications (Oakland, California), 2006
Căutând Arca legământului de Randall Price, Editura Harvest House (Eugene, Oregon), 2005
Semnul și sigiliul: Căutarea Arca pierdută a legământului de Graham Hancock, Simon & Schuster, 1992
