Atât pâinea cât și vinul sunt produse ale unei societăți decontate. Reprezintă puterea de a controla natura și de a crea civilizație, transformând sălbăticia în îmblânzit, crud în gătit - și transformarea lor nu poate fi făcută ușor singură. Însăși actul de transformare a sălbăticiei în civilizat este unul social, necesitând mulți oameni să lucreze împreună.
În ultimele decenii, teoria arheologică s-a orientat către ideea că civilizația a apărut în diferite regiuni din lume datorită evoluției cooperării. Arheologii au descoperit că consumul de mâncare și băutură în timpurile și locurile prescrise în mod ritual - cunoscute din punct de vedere tehnic drept sărbătoare - este unul dintre pietrele de temelie ale socialității și cooperării crescute de-a lungul istoriei umane. Cercetările mele din Peru evidențiază acest lucru. Datele din lucrările colegilor și lucrărilor mele oferă încă un studiu detaliat de caz pentru teoreticieni care să modeleze evoluția complexității într-unul din rarele locuri în care s-a dezvoltat independent o civilizație.
**********
Cum se naște societatea complexă din benzile de vânători-culegători și satele mici așezate care au dominat globul până în Holocenul timpuriu în urmă cu aproximativ 9.000 de ani? Și odată ce astfel de organizații sociale se dezvoltă, ce tipuri de mecanisme susțin aceste noi societăți suficient pentru a se dezvolta în orașele lumii antice?
În urmă cu șase ani, după 30 de ani de cercetări în bazinul Titicaca din Anii înalți, colegul meu Henry Tantaleán și cu mine am început un program de cercetare arheologică de lungă durată în valea Chincha din coasta de sud a Peruului. Datorită muncii arheologilor precedenți și a noilor noastre date, am reușit să împărtășim o preistorie cuprinzătoare a văii începând cu câteva milenii în urmă.
O perioadă semnificativă de timp este cunoscută sub numele de Paracas; aceasta a durat aproximativ 800 - 200 î.e.n. Aceasta este perioada în care primele societăți complexe s-au dezvoltat în regiune, originea civilizației în această parte a lumii antice. Am documentat o prezență masivă Paracas în vale, variind de la mari structuri piramidale până la sate modeste împrăștiate pe peisaj.
Geoglicele care au modificat peisajul sunt încă vizibile, delimitând o cale spre unde apune soarele pe solstițiul de vară. (Charles Stanish, CC BY-ND) De-a lungul pământurilor hiperidiene, deasupra văii, popoarele Paracas au construit geoglici liniare: desene gravate în peisajul deșertului, pe care le-au căptușit cu pietre mici de câmp. Am găsit cinci seturi de linii care toate s-au concentrat pe cele cinci site-uri principale Paracas de la marginea pampa. De asemenea, am găsit multe structuri mici construite între linii.
Cercetările noastre au indicat că o serie de aceste structuri mici și multe dintre liniile au indicat apusul solstițiului din iunie. Lucrările anterioare ale echipei noastre și ale altor persoane din Peru indică fără echivoc că popoarele precolumbiene din Anzi au folosit solstițiile pentru a marca evenimente importante.
Am ajuns la concluzia că aceste site-uri au fost obiectivele unor evenimente sociale semnificative ritualic, care au fost cronometrate de solstiții și, eventual, de alte fenomene astronomice.
Excavarea unei structuri în pampa Chincha cu pereții aliniați la solstițiul din iunie. (Charles Stanish, CC BY-ND) Am ales să studiem intens un site final, numit Cerro del Gentil, pentru a evalua semnificația acestuia în cultura Paracas. Site-ul este o mare movilă cu trei nivele. Nivelul de bază măsoară maxim 50 de 120 metri. Fiecare nivel conține o terasă scufundată care măsoară aproximativ 12 metri pe o parte.
O pungă din țesătură umplută cu părul uman. (PNAS, CC BY) Săpăturile realizate de Tantaleán și echipa sa într-una din aceste terase au produs o bogată trove de artefacte, inclusiv materiale textile, produse alimentare, ceramică, garoane decorate, obiecte din piatră, stuf, obiecte diverse și oferte umane. Am găsit vase mari de ceramică care țineau chicha sau bere de porumb. Au existat dovezi și despre prepararea alimentelor, deși nu am găsit o populație rezidentă. Am găsit un număr mare de vase de servire a ceramicii și dovezi de ritualuri de încetare care implică libinații de lichid turnate în curte la încheierea unor sărbători elaborate.
Cerro del Gentil, de fapt, a fost un exemplu arheologic clasic al unui loc de sărbătoare foarte important. Nimeni nu părea să locuiască în această locație bine construită pe tot parcursul anului, deși existau numeroase dovezi că, din când în când, mulți oameni erau prezenți pentru a mânca, bea și chiar a face sacrificii umane împreună, probabil în momente speciale speciale din calendarul astronomic .
Am folosit datele Cerro del Gentil pentru a testa următoarele ipoteze despre modul în care s-au reunit cele mai vechi grupuri umane cooperante: Oamenii au început să fie mici, sărbătoresc în cadrul grupului lor local și apoi să se extindă pentru a încorpora grupuri mai îndepărtate? Sau, primele grupuri de succes au dezvoltat contacte cu grupuri autonome îndepărtate în jurul unei regiuni mari?
Colega noastră Kelly Knudson de la Universitatea de Stat din Arizona a analizat raporturile de stronțiu în 39 de obiecte organice găsite în curte ca oferte. Raportul de 87Sr / 86Sr în orice obiect organic, inclusiv oameni, ne spune din ce zonă geografică provine acel obiect. Am descoperit că obiectele din curte proveneau dintr-o gamă foarte largă de ecozoni în jurul Andesului central din sud. Unele obiecte proveneau din bazinul Titicaca la 600 de kilometri, altele de la coasta de sud la aproximativ 200 de kilometri.
O mică geoglică în pampa Chincha, cu linia centrală care definește solstițiul din iunie. (Charles Stanish, CC BY-ND) **********
Acest studiu de caz demonstrează că primele societăți complexe de succes din coasta de sud a Peruului, în jurul anului 400 î.Hr., au implicat o captură largă de oameni și obiecte. Cel puțin în societatea Paracas, strategia optimă de construire a civilizației a implicat crearea de alianțe pe termen lung și apoi extinderea pe acest model de-a lungul secolelor. Știm acest lucru deoarece oamenii din Cerro del Gentil au încorporat obiecte și chiar oameni în oferta lor din zone îndepărtate.
În schimb, la un loc de ceremonial ulterior, unde bazinul hidrografic a fost destul de mic, toate obiectele și resturile umane proveneau din împrejurimile imediate, după cum se dovedește prin analiza stronțiului. Modelul Paracas detectat la Cerro del Gentil contrastează cu o strategie în care oamenii s-au concentrat asupra grupului lor local și apoi au crescut gradual în timp. Colegii mei și cu mine intenționăm să folosim aceste tipuri de cazuri comparative pentru a încerca să înțelegem ce strategii funcționează mai bine în ce contexte de mediu și sociale.
Dovezile de la Cerro del Gentil susțin teoria despre care am scris în recenta mea carte „Evoluția cooperării umane - că cooperarea în societățile non-statale se realizează prin„ ritualizarea ”economiei. Oamenii construiesc norme, ritualuri și tabuuri pentru a-și organiza viața economică și politică. Departe de a fi obiceiuri ciudate și exotice ale „popoarelor primitive”, reguli elaborate de comportament, codificate în practici rituale bogate, sunt mijloace ingenioase de organizare a unei societăți în care coacția este absentă.
Practicile rituale recompensează pe colaboratori și pedepsesc înșelătorii. Prin urmare, promovează un comportament susținut de grup în direcția obiectivelor comune și rezolvă ceea ce este cunoscut sub numele de „problema acțiunii colective” în viața socială a omului - cum îi faceți pe toți să lucreze împreună pentru ceva care este în interesul pe termen lung al tuturor? Sărbătoarea este o componentă cheie a acestui tip de socializare și cooperare.
Acest articol a fost publicat inițial pe The Conversation.
Charles Stanish, profesor de antropologie, Universitatea din Florida de Sud
