Picioarele noastre se prăbușesc în noroiul petelor de taro și apa este pe jumătate până la genunchi. În jurul nostru, frunzele în formă de inimă ale plantelor superbe se învârtesc cu un verde bogat, care pare mai mult ca aparținând unei picturi în ulei. Soarele răsare, aruncând o lumină matinală împotriva formei piramidale a muntelui Makana deasupra noastră.
Continut Asemanator
- Ce a gândit primul european care a vizitat Hawaii despre gânditorii surferilor
Tragem buruieni în câmpurile de iaz taro recent restaurate, numite loʻi, care sunt acum tindeți de Hui Maka'ainana o Makana, un grup non-profit format din Hawaii autohtoni, descendenți ai celor care au locuit cândva în acest pământ cunoscut sub numele de Ha'ena și un grup de susținători ai acestora. „Definim comunitatea ca„ cine se prezintă să facă treaba ”, explică unul dintre gazdele noastre.
Aici la capătul drumului pe insula Kaua'i - ca în multe alte locuri mici din jurul insulelor - comunitatea reafirmă administrarea hawaiană a terenului și mării.
Am venit prima dată să lucrez aici în anul 2000, cercetând un proiect de start numit „Pacific Worlds”. Ideea bazată pe proiectul „Geografía Indígena” (Geografia indigenă) la care lucrasem la Muzeul Național al Smithsonian's American Indian cu un an înainte, urma să creeze profiluri comunitare ale patrimoniului cultural autohton bazat pe loc, în care tot conținutul provenea de la membrii comunității.
Am avut o subvenție minusculă din partea Consiliului Hawaii pentru Umanități și, împreună cu colegul meu autohton, Carlos Andrade, am făcut o mână de interviuri care mi-au produs primul profil. Proiectul în sine a fost bazat pe web și a fost însoțit de curriculum pentru predarea culturilor insulei din Pacific din punct de vedere Pacific-Islander. Acum, am ajuns, 16 ani mai târziu, să refac acel proiect la scară mai mare.
„La mijlocul anilor ’60, statul a condamnat pământul, a evacuat toate familiile și apoi a făcut foarte puțin, decât pentru a face câteva zone de parcare mici și o„ stație de confort ”limitată pentru vizitatori”, povestește Andrade. Născut și crescut pe insulă, Andrade a petrecut mulți ani muncind, trăind și crescând familia în Hāʻena. Cartea sa, Hāʻena, Prin ochii strămoșilor, se bazează pe experiențele sale de viață acolo. „În consecință”, spune el, „fără niciun angajament real al forței de muncă de a avea grijă de resursele zonei, ceea ce a fost odată o zonă de case și câmpuri de iaz cultivate de taro a devenit un teren de deversare și jungla de copaci și arbuști, toate speciile invazive. “
Ha'ena: Prin ochii strămoșilor
Această lucrare examinează poveștile care identifică originile și locurile primilor locuitori din Ha'ena. Prezintă relațiile unice dezvoltate de hawaiieni cu mediul și descrie sistemul folosit pentru a avea grijă de pământ și mare.
A cumparaDescendenții familiilor Hāʻena și susținătorii lor s-au săturat de incapacitatea guvernului de a avea grijă de locul respectiv, spune el. Zona a fost cândva sacră strămoșilor lor și a fost umplută cu locuri depozitate de zei și hawaieni. Ha'ena este, de asemenea, unul dintre cele mai faimoase centre pentru arta dansului și muzicii.
„Așa că ne-am propus să găsim o modalitate de a interveni”, spune Andrade.
Hāʻena este un loc special. Cu excepția insulei private Ni'ihau, Kaua'i este cea mai îndepărtată geografic dintre principalele insule hawaiene; iar Hāʻena este literalmente la capătul drumului pe litoralul nordic al insulei. Acesta se află la aproximativ 7 km de orașul Hanalei, făcut faimos pentru apariția sa greșită în piesa "Puff the Dragon Dragon". Frumusețea este atât de spectaculoasă, încât scenele din filmul Pacificul de Sud și Parcul Jurassic au fost filmate în această zonă. Dacă doriți un paradis tropical îndepărtat, acesta este locul.
Dar suntem aici pentru un alt motiv: să documentăm eforturile de restaurare - atât de mediu cât și culturale - care se desfășoară pe aceste trasee superbe.
Fiind cea mai îndepărtată debarcare de pe Pământ, Insulele Hawaii sunt pline cu specii unice. Puținele plante și animale care au reușit să-l creeze aici s-au răspândit și s-au diversificat în specii noi multitudinale pentru a profita de nișe ecologice diverse.
„Marea majoritate - 90 la sută - din speciile de plante din Hawaii sunt endemice”, spune Vicki Funk, botanist principal de cercetare la Muzeul Național de Istorie Naturală din Smithsonian. „Este posibil să aibă veri în altă parte, dar speciile hawaiene sunt unice.” De când căpitanul Cook a pus insulele pe hartă în 1778, speciile introduse au făcut ravagii asupra florei și faunei native mai puțin agresive.
Atacul a fost devastator. După cum afirmă divizia de păduri și animale sălbatice din statul Hawaii: „Azi Hawaii sunt adesea denumiți„ Capitala lumii în specie pe cale de dispariție ”. Peste o sută de impozite vegetale au dispărut deja, iar peste 200 sunt considerate a avea 50 sau mai puține persoane rămase în sălbăticie. În mod oficial, 366 din taxele plantelor din Hawaii sunt listate ca fiind pe cale de dispariție sau amenințate de guvernele federale și de stat, iar alte 48 de specii sunt propuse ca pe cale de dispariție. ”Deși cuprinde doar mai puțin de un procent din masa funciară a Statelor Unite, Hawaii conține 44% din speciile de plante pe cale de dispariție și de amenințare ale națiunii. "
Una dintre numeroasele specii rare, un hibiscus, care se păstrează la Grădinile Limahuli. (Doug Herman) Viața unică a păsărilor a fost de asemenea devastată. „Înainte de sosirea omului în Hawaii, estimează că au existat cel puțin 107 specii endemice de păsări care trăiesc în insule”, spune Helen James, tot de la Muzeul de Istorie Naturală și expert mondial în păsările hawaiene. „Doar 55 dintre aceste specii au fost găsite în viață în anii 1800. Până la sfârșitul anului 2004, doar 31 de specii endemice au supraviețuit. Astăzi, există foarte puține păsări Hawaiene endemice care nu sunt considerate amenințate sau pe cale de dispariție de către Serviciul de Pește și Faună Sălbatică din SUA. ”
Modul de viață nativ din Hawaii a fost devastat. Statistic, ele sunt printre cele mai contestate „minorități” și în propria lor patrie. Mulți sunt afectați de probleme cronice de sănătate. Ele constituie un procent ridicat al populației penitenciare și apar în nivelurile inferioare ale statisticilor educaționale, economice și de altă natură, ceea ce indică o populație sub stres.
Șefii hawaieni iluminați încă din secolul al XIV-lea au instituit ceea ce se numește sistemul de management moku-ahupua'a în toate insulele. Conceptul este simplu: împărțiți fiecare insulă ca o plăcintă în secțiuni mari care aleargă de la munte până la mare, apoi împărțiți-le pe fiecare în felii mai mici. Secțiunile mai mari, numite moku, sunt destinate să se auto-susțină în resursele naturale. Cel mai mult tot ceea ce ar putea avea nevoie ar trebui să fie disponibil acolo. Apoi feliile mai mici, sau ahupua'a (AH-hoo-poo-AH-ah) sunt diviziuni administrative în interiorul moku. Toate acestea erau administrate de către aliii, liderii tradiționali ai societății lor.
În Hawai'i tradițional, fiecare ahupua'a ar avea un manager de teren, sau konohiki, numit de șef pentru a asigura rodnicia țării. Konohiki trebuia să știe ce se află în pădure, unde se găseau cele mai bune terenuri agricole și ce se întâmplă în mare, căci ahupua'a se extindea până la marginea recifului (sau, dacă nu exista recif, o o anumită distanță în mare).
Când anumite specii au devenit rare, sau în timpul anotimpurilor de reproducere, konohiki ar pune un kapu (tabu) la recoltare, pentru a se asigura că specia se regenerează. Fructul nu este un lucru unic, până la urmă, dar necesită practici durabile. De asemenea, Konohiki s-a asigurat că maka'ainana - oamenii din țară - au fost îngrijiți.
Recunoașterea le-a fost acordată pentru abilitățile lor, iar resursele au fost gestionate eficient pentru toți cei care au trăit pe pământ. Astfel, atunci când șeful primordial și reprezentanții săi își făceau circuitul anual al insulei, oferte pentru pace și prosperitate continuă, precum și cadouri pentru a onora genealogiile ridicate vor fi plasate pe altarul capului de porc ( ahu pua'a ) care a marcat granița. din fiecare din aceste diviziuni funciare. Dacă s-a considerat că această recompensă nu este suficientă, aceasta a indicat că gestionarea acelui ahupua'a nu a fost la egalitate și va avea loc o scuturare a guvernării.
Toate acestea s-au schimbat începând cu 1848, când regele Kamehameha III, sub o presiune incredibilă din partea străinilor, a împărțit pământul regatului și a creat proprietate privată.
Această mișcare este cunoscută sub numele de Mahele din 1848 („diviziune). Pentru hawaianii obișnuiți, acest lucru însemna în cea mai mare parte că și-au pierdut mare parte sau toate pământurile. Ciocnirea a două sisteme a fost de neînțeles, tehnicile de topografie fiind rudimentare, iar cultura de șoc enorm.
Plantațiile de zahăr au acoperit insulele și au eradicat o mare parte din peisajul pe care Hawaii îl cunoscuseră de secole. Conform legislației americane începând cu 1900, pescuitul tradițional ahupuaʻa a fost condamnat și deschis publicului larg, iar regimurile tradiționale de gestionare bazate pe loc aruncate și înlocuite de controale ale guvernului central ducând în mod esențial la o „tragedie a bunurilor”, în care interesul de sine a trâmbițat. binele comun.
Dar aici, în Ha'ena, a avut loc ceva foarte diferit. Oamenii au format un grup ( hui ) și au gestionat terenul în mod colectiv. În 1858, șeful care a deținut Ahupua'a, Abner Paki, a dat terenul său unui inspector, care ulterior a făcut-o lui William Kinney. În 1875, Kinney a fost abordat de un grup de rezidenți Ha'ena care încercau să stabilească un acord de deținere colectiv care să mențină restul de ahupua'a intact și folosit de comunitate. În consecință, Kinney a dat terenul lui "Kenoi D. Kaukaha și altor treizeci și opt". Acești oameni au format o organizație numită Hui Ku'ai 'Aina - „grupul care a cumpărat terenul”.
Hui a permis o relație mai tradițională de deținere a terenurilor în care acționarii dețineau terenurile în comun. Dobânzile au fost nedivizate, cu excepția cazului în care acționarii au putut să-și identifice loturile de case și terenurile cultivate. Fiecare acționar putea pășuna animale desemnate și să adune din celelalte resurse de pe pământurile comune. Acest lucru a fost mult mai în concordanță cu funcția tradițională a terenurilor din Hawaii decât sistemul privatizat stimulat de Mahele.
Dar în următorul secol, schimbările care afectau restul Insulelor Hawaii au ajuns treptat la Ha'ena - persoane înstărite - non-hawaieni, care au cumpărat acțiuni în Hui - au dat în judecată cu succes acționarilor rămași, ceea ce a dus la împărțirea terenurilor care fusese cândva ținută în comun. După starea de stat din 1959, guvernul de stat din Hawaii a creat un parc de stat la Ha'ena, care i-a evacuat pe toți locuitorii hawaieni rămași din casele și terenurile lor agricole. Un grup de tineri din continent și parte a mișcării „puterea florilor”, au construit și au ocupat ceea ce a devenit cunoscut sub numele de „Taylor Camp”, lăsând pământurile taro productive și bine îngrijite din Ha'ena să devină o pădure supraîncărcată de invazive. copaci, arbuști, automobile abandonate și alte detrituri.
În ultimele decenii, însă, au avut loc trei schimbări majore - cea mai recentă fiind în ultimul an. Primul este conservarea pădurii: familia Wichman, care a ajuns să dețină aproape întreaga porțiune de vale din Ha'ena, a transformat-o în grădinile Limahuli, acum parte a grădinilor botanice tropicale naționale. Terenul este în conservare, iar personalul lucrează împotriva atacului speciilor invazive.
Vârfurile dramatice se ridică deasupra văii Limahuli. (Doug Herman) 
Bazine Taro, o structură tradițională din Hawaii și vârfuri splendide la Grădinile Limahuli. (Doug Herman) 
Valea Limahuli (Doug Herman) 
Câmpul taro (lo 'i) la Ha' ena sub muntele Makana (Doug Herman) Directorul Grădinilor Limahuli, Kawika Winter, subliniază trei scenarii de restaurare pe care încearcă să le implementeze: „Primul este„ pre-șobolan ”, spune el. „Știm acum că șobolanii introduși, nu oamenii, au fost principalii factori ai schimbării structurii și compoziției pădurii. Pădurile au trecut de la a fi dominate cu specii cu semințe mari dispersate, de păsări fără zbor, la specii cu semințe mai mici pe care șobolanii nu le mănâncă sau preferă.
„În al doilea rând, îl numim„ Optimal al secolului XX ”, spune Kawika. „Aceasta este comunitatea pădurii care s-a înrădăcinat la care au fost martorii botanicilor din secolul XX și care au fost etichetați în mod greșit drept„ curată ”. Ambele sunt obiectivele multor conservatori, dar sunt nepracticabile și nesustenabile din punct de vedere financiar pentru a ne restabili. "
„În al treilea rând, numim„ viitor rezistent ”. Aceasta este o pădure dominantă autohtonă, cu o structură și compoziție care poate nu au existat până acum, dar este cel mai probabil să supraviețuiască atacului speciilor invazive și schimbărilor climatice globale. ”El a adăugat:„ Lucrăm pentru fiecare dintre aceste scenarii, primele două la scară mică, iar ultimele la scară mai mare. "
Cea de-a doua inițiativă se manifestă pe kula - terenul agricol care se abate ușor între gura văii și litoral. Aici, un grup de foști rezidenți, care crescuse pământurile fertile dintre vale și mare, s-au apropiat de stat în legătură cu parcul de stat semi-abandonat.
„Câțiva dintre noi ne-am așezat în jurul mesei în casa bunicii Juliet”, își amintește Makaala Kaaumoana, „și am decis că vom forma Hui Maka’āinana o Makana ca un non-profit. Și scopul final a fost ca familiile din Ha'ena să aibă grijă de acel loc. ”Hui Maka'āinana o Makana -„ Oamenii din Muntele Makana ”- este un 501 (c) 3 fără scop lucrativ, a cărui misiune. înseamnă să lucrăm în parc, să îmbunătățim resursele recreative și culturale de acolo, „și cel mai important, cel puțin din perspectiva noastră, să ne îndeplinim responsabilitatea tradițională de a avea grijă de fratele nostru mai mare, „ ina ” („ land ”), spune Andrade.
Makaala Kaaumoana din Hanalei Watersheds Hui cu afișe care încurajează utilizarea corectă a resurselor de apă. (Doug Herman) „După ce a consolidat încrederea, asistând arheologii din parcurile de stat în documentarea resurselor semnificative și a lucrat cu personalul statului pentru a face lucrările mult necesare, Hui a încheiat un acord de curatenie cu Departamentul de Parcuri de Stat al Departamentului Terrei și Resurselor Naturale (DLNR), prin care noi suntem capabili să sporească eforturile agenției respective pentru a-și îndeplini misiunea ”, spune Andrade, „ și suntem de asemenea capabili să ne îndeplinim kulanii (responsabilitatea) față de strămoșii noștri ”.
Taro (sau kalo), mâncarea de bază a hawaiienilor, crește pe câmpuri cu iazuri terasate, similare în construcție cu padurile de orez. Cormul de amidon cu aburi a fost turnat cu apă într-o pastă cremoasă numită poi.
Poi și frunzele verzi gătite, tulpinile și florile taro-ului au fost centrale pentru cele mai tradiționale mese hawaiene. Și în perioada de la înființarea Hui, peste două acri de câmpuri taro au fost curățate de pădure și restaurate la producție și prezintă acum un peisaj frumos și bine îngrijit.
„Ne-am putea menține pe parcursul întregii noastre vieți”, își amintește Kelii Alapai, care a crescut în Haena. „Se întâmplă orice, nu trebuie să ne facem griji - am făcut-o. Înainte aveam doar două magazine. Nu am avut niciodată Foodland, Safeway - nu am avut niciodată nevoie de toate astea. Ne-am crescut propria carne de vită, am crescut propriile păsări de curte și am crescut propria carne de porc. Ne-am luat poi, am avut peștele nostru în ocean. Aveam limu (alge) în ocean. Deci, viață simplă, om, viață simplă. ”
Merlin Edmonds, un lucrător de conservare de la Limahuli Gardens, stă lângă intrarea într-o zonă îngrădită pentru a păstra porcii săvârșiți. (Doug Herman) 
Un bol de poi - făcut din taro cultivat de Hui - la picnicul zilei de lucru. (Doug Herman) 
Tom Hashimoto își afișează plasa. „Unchiul Tom” a fost ultima persoană care a fermecat taro înainte ca locuitorii de la Ha 'ena să fie evacuați în Parcul de Stat. Este privit ca cel mai în vârstă rezident, cunoscător despre pescuitul recifelor Ha 'ena. (Doug Herman) 
Ziua de lucru în Ha'ena, desfacerea patch-ului taro: autorul (stânga) lucrează cu Nalani Hashimoto (dreapta) și cu noul ranger pentru parcul de stat (centru). (Doug Herman) 
Un potluck asamblat de muncitori și familiile lor (Doug Herman) Însă, în cele din urmă, supraexploatarea a început să afecteze bazele de pescuit din Ha'ena, stimulând ultima și cea mai recentă inițiativă: Zona de gestionare a pescuitului subzistență comunitară Ha'ena. Prima de acest fel din Insulele Hawaii, dacă nu chiar în SUA, această zonă din largul Ha'ena este destinată numai pescuitului de subzistență - fără pescuit comercial. Iar regulile pentru pescuitul de subzistență se bazează pe tradițiile transmise de bătrâni.
„A fost visul și viziunea mai multor kupuni (bătrâni) din Ha'ena”, spune Presley Wann, șeful Hui Maka'ainana o Makana. „Au avut viziunea. Au simțit că începe să se pescuiască și au vrut să transmită generației următoare aceeași zonă care ne-a hrănit atât de bine. ”
Codul tradițional este simplu: luați doar ceea ce aveți nevoie.
Dar implică, de asemenea, cunoașterea ciclurilor de reproducere și de creștere a diferitor pești. „Uhu (un tip de papagal care îi poate schimba sexul) este un pește pe care scafandrii noștri adoră să-l prindă, le place să arate faptul că au un uhu” , remarcă Makaala. „Și le-am explicat că dacă ați prins uhu albastru, atunci nu pot avea niciun copil până când unul dintre uhu roșu (feminin) se transformă într-un uhu albastru și devine bărbat. Este nevoie de timp. ”
„De ce vin să pescuiască în Ha'ena?”, Întreabă Alapai. „Pentru că avem pește. Și de ce avem pește? Pentru că avem grijă de pescuit. Așadar, acum să vedem toată lumea ce facem cu bărcile noastre de pescuit. Sperăm că pot transmite cuvântul către comunitatea lor, de unde provin. Oricine poate veni să pescuiască la Ha'ena, dar când veniți să pescuiți în Ha'ena, trebuie doar să urmați regulile noastre, să ne respectați locul. Simplu, și așa a fost atunci, simplu. Tu iei tot ce ai nevoie, asta e tot. "
Reciful de pe plaja Ke'e de la Ha'ena este o destinație turistică populară. (Doug Herman) 
Un semn în Parcul Ha'ena Beach îi încurajează pe pescari să arunce înapoi peștele mai mare. Peștii mari produc de multe ori mai multe ouă decât cele mai mici, iar ouăle sunt mai sănătoase. (Dawn Niederhauser) 
Muntele Makana iese în evidență din peisajul Ha'ena. În vremuri tradiționale, ocazional era organizată o ceremonie de aruncare a focului la vârf. (Doug Herman) 
Un semn reamintește pescarilor importanța conservării. (Dawn Niederhauser) Educația despre reguli este extinsă la o comunitate mai largă de către membrii Hui și alți voluntari din comunitatea Hāʻena. Executarea vine printr-o relație solidă cu DLNR. „Ceasul Makai (plajă) este practic că nu ai puteri de aplicare”, explică Presley. „Este ca un ceas de cartier. Și antrenează comunitatea, oamenii sunt implicați și vor să fie voluntari. Li s-a învățat cum să se apropie de oameni care se comportă necorespunzător. ”
„Le învață abilități de comunicare non-confruntare pentru a ajuta la îngrijirea resurselor oceanice”, adaugă Andrade. „Și, dacă încălcătorii de reguli nu răspund, observatorilor li se învață modalitatea corectă de a documenta activitățile iresponsabile pentru a ajuta personalul de executare în eforturile lor de a judeca infractorii.”
„Mi-ar plăcea să o văd acolo unde nu ar trebui să avem prea multă aplicare”, continuă Presley. „Ar funcționa pe cont propriu și toată lumea ar fi pe sistemul de onoare. Determinarea este esențială: odată ce se va spune că oamenii vor fi vizionați, ar fi bine să nu faci nimic prost acolo, doar să urmezi regulile, nu? Deci ideal ar fi situația în 20 sau 30 de ani. ”
Toate acestea fac parte din tendința mai mare de biologie a conservării pe care o explorează Serviciul Forestier din SUA. „Biologia conservării este în continuă evoluție - de la protejarea naturii de dragul naturii și până în prezent pentru a sprijini sistemele socio-ecologice”, spune Christian Giardina, ecolog de cercetare a Institutului Forestier al Serviciilor Forestiere din SUA din Pacific, care finanțează cercetarea noastră. „S-a mutat de la concentrarea pe biodiversitate și gestionarea ariilor protejate, la concentrarea pe sistemele umane naturale și gestionarea rezistenței și adaptabilității pe scară peisajului.”
„Este logic ca profesioniștii în resurse naturale să apeleze la culturi autohtone pentru orientare și colaborare, deoarece aceste culturi s-au concentrat pe sisteme socio-ecologice de milenii”, spune Giardina. „Aici, în Hawaii, comunitățile indiene din Hawaii conduc o transformare a modului în care părerile și interacțiunea cu lumea naturală. Pentru Institutul Forestier din Insulele Pacificului al Serviciului Forestier USDA, o parte a acestei transformări este esențială pentru a fi o organizație eficientă concentrată în gestionarea terenurilor astăzi și în viitor. Am îmbrățișat această schimbare, cufundându-ne în parteneriate care operează din această fundație bio-culturală. "
În graba aglomerată a vieții contemporane, este nevoie de angajament și de muncă asiduă pentru îngrijirea ʻāinei. Într-o comunitate în care locuințele se vând acum pentru milioane de dolari, majoritatea descendenților familiilor originare din Hawaii din Hāʻena nu-și mai permit să locuiască acolo din cauza prețurilor drastice ale terenurilor și a impozitelor extrem de ridicate asupra proprietății.
Ulterior, mulți s-au mutat în părți mai puțin costisitoare ale insulei și totuși fac naveta înapoi la plantă și pește. „Auzim tot timpul numele„ comunitate ”, subliniază Andrade. „Cine este comunitatea? Avem hawaieni autohtoni, avem și oameni descendenți din lucrătorii imigranți care au trăit aici. Acum avem oameni care sunt proprietari absenți, avem stele de film și stele rock care dețin terenuri în Ha'ena. Avem oameni tranzitorii, doar înăuntru și în afara vacanțelor, iar oamenii care circulă - sunt literalmente mii dintre ei în fiecare zi. Și deci cine este comunitatea? Noi, cei care ștergem invazivele, restabilim câmpurile taro la producție, întreținem sistemele antice de apă și facem lucrările zilnice și săptămânale de întreținere a acestui „simt că comunitatea sunt oamenii care apar în ziua muncii și facem munca care trebuie făcută. Aceasta este comunitatea. ”
Aici, la capătul drumului de la capătul Insulelor Hawaii, o astfel de abordare integrată pentru integrarea managementului mediului și a culturii tradiționale constituie un model pentru restul dintre noi.
