„Istoria contează pentru că are consecințe contemporane”, a declarat istoricul Jennifer Guiliano, explicând publicului cum stereotipurile afectează copiii din toate rasele. „De fapt, ceea ce au descoperit studiile psihologice, este atunci când scoți un copil mic la un joc și îi lași să privească imagini rasiste timp de două ore la un moment dat, atunci ele încep să aibă gânduri rasiste.”
Profesorul asistent afiliat cu programe indiene americane la Indiana University-Purdue University Indianapolis a continuat să explice ce înseamnă asta pentru părinții care și-au luat copilul pentru o excursie orientată spre familie la un eveniment sportiv cu o mascotă rasistă.
„Luăm copii care sunt foarte mici, expunându-i la simbolismul rasist și apoi spunând„ Dar nu fiți rasist când crești ”, spune Guiliano. „Aceasta este ironia felului în care antrenăm și educăm copiii. Când ne gândim la aceste probleme de creștere a copiilor, de gândire despre impactul acestor lucruri, de aceea contează istoria. ”
Guiliano a fost printre vorbitorii la un simpozion de o zi, „Mascote, mituri, monumente și memorie”, care examinează mascotele rasiste, soarta statuilor confederaților și politica memoriei. Programul s-a desfășurat la Washington, DC, la Muzeul Național Smithsonian de Istorie și Cultură Afro-Americană în parteneriat cu Muzeul Național al Indianului American.
Lonnie Bunch, directorul fondator al muzeului de istorie afro-american, spune că totul a avut loc după o discuție cu omologul său Kevin Gover la muzeul indian american. Bunch spune că a aflat că crearea monumentelor confederate și ascensiunea mascotelor indiene rasiste în evenimente sportive au avut loc în aceeași perioadă în istoria americană, între anii 1890 și 1915. Această adunare a fost o modalitate de a ajuta oamenii să înțeleagă cum și de ce între asta suprapune.
„Totul ține de supremația albă și rasismul. Noțiunea de oameni, că sunteți preocupați de afro-americani și autohtoni, reducându-i astfel încât să nu mai fie oameni ”, explică Bunch. „Așadar, pentru afro-americani, aceste monumente au fost cu adevărat create ca exemple de supremație albă - pentru a le aminti oamenilor de acel statut unde ar trebui să fie afro-americanii - nu acolo unde doreau să fie afro-americanii. Pentru nativii, mai degrabă decât să-i vadă ca pe oameni cu care să se apuce, reduceți-le la mascote, deci puteți să le faceți caricaturi și să nu se afle din narațiunea istoriei. "
Directorul muzeului indian american, Kevin Gover, a luat publicul într-o călătorie de nituire prin mai multe monumente din secolul al XIX-lea, inclusiv patru de Daniel Chester francez care împodobesc exteriorul Casei Custom americane din Alexander Hamilton din 1907, acum acasă la Muzeul Național al Indianului American din New York City. Sculpturile franceze, figuri feminine reprezentând cele patru continente și intitulate, America, Asia, Europa și Africa, spune Gover, trimite mesaje tulburătoare publicului.
Patru sculpturi ale lui Daniel Chester francez pe exteriorul casei americane Alexander Hamilton din 1907, acum acasă la Muzeul Național al Indianului American din New York, transmit mesaje tulburătoare publicului. (David Sundberg / ESTO) 
Model pentru The Continents: Africa de Daniel Chester French (SAAM, AB Bogart negativ achiziționat de Peter A. Juley & Son) 
Model pentru The Continents: America de Daniel Chester French (SAAM, AB Bogart negativ achiziționat de Peter A. Juley & Son) 
Model pentru The Continents: Asia de Daniel Chester French (SAAM, AB Bogart negativ achiziționat de Peter A. Juley & Son) 
Model pentru The Continents: Europe de Daniel Chester French (SAAM, AB Bogart negativ achiziționat de Peter A. Juley & Son) „Puteți vedea că America se ridică de pe scaunul ei, aplecându-se înainte, privind departe în depărtare. Însuși simbolul progresului. Îndrăzneţ. Galopante. Productiv. . . . În spatele Americii este această ilustrare a unui indian. . . . . Dar iată, ceea ce vedem cu adevărat este că acest indian este dus la civilizație ”, spune el.
Gover descrie figura Europei drept regală și încrezătoare, cu un braț sprijinit pe globul pe care l-a cucerit. Figura, care explică Asia, este înfățișată ca inrutabilă și periculoasă, sprijinindu-se pe un tron de cranii de la cei uciși în întregul imperiu asiatic. Apoi, există figura feminină care reprezintă Africa .
„După cum vedeți, Africa doarme. Nu este clar dacă este epuizată sau doar leneșă. Leul din stânga ei doarme. În dreapta este Sfinxul, care este desigur în decădere, ceea ce indică faptul că zilele cele mai bune din Africa au fost în spatele ei ”, spune Gover, adăugând că sculptorul era rasist, dar nu mai mult decât restul culturii americane la acea vreme, care a fost de acord. cu aceste stereotipuri. Aproape de sfârșitul carierei sale, francezul a proiectat statuia lui Abraham Lincoln, care se află în Memorialul Lincoln, la doar o scurtă plimbare de unde a avut loc simpozionul.
Astfel de monumente publice au fost create în aceeași perioadă în care au apărut mascote, cum ar fi echipa de baseball a Indienilor din Cleveland, care și-a primit numele în 1915. Gover observă că este una dintre puținele mascote care au devenit mai rasiste în timp, culminând cu nesimțirea rânjind, cu fața roșie, șeful Wahoo. Începând cu anul viitor, Major League Baseball spune că echipa nu va mai folosi ceea ce mulți consideră a fi un logo ofensiv pe uniformele sale, spunând că simbolul popular nu mai este potrivit pentru a fi folosit pe teren.
„Racismul și bigotismul nu sunt pur și simplu expresii de ură și animozitate. Sunt instrumente de putere politică largă ", spune Ray Halbritter. (Leah L. Jones, NMAAHC) Majoritatea universităților au încetat să mai utilizeze nume de echipe autohtone, inclusiv Universitatea din Dakota de Nord, care și-a schimbat numele din Fighting Sioux în Fighting Hawks în 2015.
Dar multe alte echipe, inclusiv echipa NFL din Washington DC, au rezistat presiunii crescânde pentru a face acest lucru. Gover a fost vocal în opoziția sa.
Proprietarul echipei, Daniel Snyder, a promis să nu-și schimbe niciodată numele, în ciuda unei sugestii a președintelui Barack Obama că ar face acest lucru, susținând că este de fapt un tribut. De fapt, un sondaj de la Washington Post din 2016 a constatat că nouă din zece americani autohtoni nu au fost deranjați de numele activiștilor se referă la cuvântul R. Ray Halbritter, a cărui națiune indiană Oneida este forța motrice a campaniei Change the Mascot, explică de ce găsește termenul ofensiv.
„Racismul și bigotismul nu sunt pur și simplu expresii de ură și animozitate. Ele sunt instrumente ale unei mari puteri politice. Cei cu putere politică înțeleg că dezumanizarea diferitelor grupuri este o modalitate de a-i marginaliza, de a-i desface și de a-i menține în jos ”, spune Halbritter, adăugând că numele provine de la unul dintre proprietarii precedenți ai echipei, George Preston Marshall, care a susținut opinii segregatiste. El observă că echipa a fost ultima care a semnat jucători afro-americani și că numele ei rămâne ofensator pentru mulți, dar în special pentru nativii americani.
„Numele acestei echipe a fost un epitet urlat la nativii americani în timp ce erau târâți la punctul de armă de pe meleagurile lor”, explică Halbritter. „Numele nu a fost dat echipei pentru a ne onora. A fost oferită echipei ca o modalitate de a ne denigra. ”
Ibram X. Kendi, a descris cum a fost să sosești în Manassas, Virginia, ca un școală secundară afro-americană pentru a vizita parcul național de luptă din Manassas și văzând reenactori ai Războiului Civil care se agățau în parc pentru a recrea victoriile confederației. (Leah L. Jones, NMAAHC) Istoricul Guiliano a subliniat că la început, înainte de 1920, colegiile și universitățile, precum și echipele sportive au început să ia nume care pornesc de la „indieni” și „războinici”. Dar ea spune că nu au devenit legați de o mascotă fizică, spectacol și dans până la sfârșitul anilor 1920 și începutul anilor 1930.
„Când te uiți peste națiune, există un fel de temei începând cu anul 1926 și într-adevăr, la începutul anilor 1950, proliferează peste tot”, explică Guiliano. „Când aceste imagini sunt create. . . o fac pentru a crea fani, pentru a aduce studenți la jocuri, pentru a obține donatori. Dar se bazează pe imagini mult mai vechi. . . . Puteți lua literalmente una dintre aceste imagini cu capul indian pe care le folosim ca mascote și puteți găsi reclame de ziare de la începutul anilor 1800, când folosesc aceste simboluri ca reclame pentru banii pe care guvernul federal le-a pus pe oamenii indieni. "
Ea spune că guvernul federal a avut un program în care a oferit recompense pentru scalp pentru bărbați, femei și copii, iar simbolurile capului indian erau semne că puteți transforma scalpul aici și puteți fi plătit.
Mișcarea de a da jos monumentelor confederației este în mod evident afectată de durerea memoriei și a efectelor persistente ale sclaviei și a devenit mai urgentă până la sfârșitul anului. Așa a fost cazul în care supremaciștii albi s-au adunat la Charlottesville, Virginia, pentru a protesta înlăturarea unei statui ecvestre a generalului confederat Robert Robert Lee, în ciocnire cu protestatarii anti-rasi și uciderea unei femei în proces.
Vorbitorul principal al simpozionului, profesor universitar american și director al centrului de cercetare și politici anti-rasiste, Ibram X. Kendi, a descris cum a fost trecerea de la Queens, New York, la Manassas, Virginia, ca sophomore al liceului afro-american. . Își amintește de turiștii care se plimbau în parcul național de luptă Manassas pentru a retrăi victoriile confederației. În mod adecvat, Kendi și-a intitulat nota principală „Gunsurile descărcate de violență rasială”.
„Am început să mă simt neliniștit când oamenii care îmi disprețuiau existența au umblat în jurul meu cu arme descărcate. Știam că aceste arme nu mă pot ucide ”, explică Kendi. „Dar amintirea mea istorică despre cât de mulți oameni ca mine aceste arme au ucis mi-a înfipt mângâierea, m-a injectat de anxietate, care uneori dispărea. Dar de cele mai multe ori s-a transformat în frica violenței rasiale. ”
El spune că s-a gândit la ceea ce se simte a fi înconjurat de atâtea monumente confederate și la ceea ce s-a simțit ca, literalmente, să privească oamenii să înveselească mascote care sunt o profanare a oamenilor lor. El a avut în vedere și relația dintre ideile rasiste și politicile rasiste.
"Am găsit . . . că oamenii puternici au instituit politici rasiste, în general, din interesul cultural, politic și economic propriu. Apoi, acele politici au dus la crearea de idei rasiste pentru a apăra acele politici ", spune Kendi. „Istoric, când ideile rasiste nu vor supune oamenilor negri violența rasială este de multe ori următorul. . . . Așadar, cei care adoră monumentele confederaților, cei care înveselesc mascota înveselesc în mod eficient violența rasială. "
„Istoria contează pentru că are consecințe contemporane”, a declarat istoricul Jennifer Guiliano. (Leah L. Jones, NMAAHC) Unii din simpozion s-au întrebat dacă monumentele confederaților ar trebui eliminate sau acoperite, așa cum au fost în unele orașe ale națiunii. Dar directorul muzeului afro-american Bunch nu este sigur că acesta este modul de a rezolva controversele.
„Cred că, ca istoric al Americii negre, a cărei istorie a fost ștearsă, nu vreau să șterg istoria. Cred că poți să tăie istorie. Cu toate acestea, cred că noțiunea de a da jos unele dintre sculpturi este absolut corectă. . . . De asemenea, cred că este important să spunem că unele dintre aceste monumente trebuie să stea, dar trebuie reinterpretate ", spune Bunch. „Trebuie să fie contextualizate. Ei au nevoie de oameni care să înțeleagă că aceste monumente ne spun mai puțin despre un război civil și mai mult despre o pace inegală. ”
Un mod de a face acest lucru, a spus Bunch, ar fi să le amplasați într-un parc, așa cum a făcut Budapesta după căderea Uniunii Sovietice. Gover nu crede că acesta este modul de a merge despre asta. Dar el consideră că evenimentele de genul acesta fac parte dintr-o mișcare în creștere, în care instituțiile ca aceasta joacă un rol mai activ în înțelegerea diferită a istoriei națiunii.
Întrebat dacă simpozionul a reprezentat o nouă cale de îndreptare pentru ca muzeele să fie mai implicate în subiectele cu butonuri rapide ale zilei, Gover a fost de acord că muzeele au multe de împărtășit în aceste probleme.
„Lucrul evident pentru mine a fost că atunci când ai o platformă precum un muzeu Smithsonian dedicat interesului nativilor americani, trebuie să o folosești în avantajul lor și să spui povești în moduri care le sunt avantajoase. Știu că știi că Lonnie (buchet) se simte la fel în ceea ce privește muzeul afro-american ”, spune Gover. „Această idee potrivit căreia muzeele, savanții și experții de toate tipurile sunt obiective, este o prostie. Niciunul dintre noi nu este obiectiv și este pur și simplu că acum unele dintre aceste instituții sunt în măsură să producă o bursă excelentă care spune o poveste cu totul diferită de ceea ce învață majoritatea americanilor. ”
Gover spune că unele muzee trebuie să trăiască sub cererea de a spune o poveste frumoasă. Dar el crede că acum instituțiile care nu sunt asociate cu un anumit grup etnic, inclusiv Muzeul de Artă Smithsonian American și National Portrait Gallery, vor începe acum să se deplaseze în aceeași direcție ca și instituțiile americane native și africane.
„Când ați creat un muzeu indian și un afro-american, „ Gover spune cu un râs, „ceea ce spunea într-adevăr Congresul este, „ Bine. Uite. Spune-ne adevărul ''
