Puține clădiri inspiră înfricoșat în felul în care face palatul Potala. Amplasată pe marele platou tibetan, pe fundalul imens al Himalaya, vasta structură se ridică la 400 de metri de un munte din mijlocul Lhasa, luând apartamentele cele mai înalte de la etajul al treisprezecelea la 12, 500 de metri deasupra nivelului mării. Palatul este deodată izbitor de arhitectură și semnificativ din punct de vedere istoric. Până la ocupația chineză din 1951, a fost și casa de iarnă a celui de-al 14-lea Dalai Lama, despre care se crede că este reîncarnarea unui lung șir de lideri religioși care datează de la sfârșitul secolului al XIV-lea.
Pentru budiști, Potala este un loc sfânt, dar chiar și pentru vizitatorii capitalei tibetane, acesta este cu adevărat un fel de loc pe care s-ar aștepta să-l găsească plin de intrigă și corupție. Cu toate acestea, în prima jumătate a secolului al XIX-lea, palatul a fost scena unei lupte sumbre pentru supremația politică luptată între călugări, nobili tibetani și guvernanți chinezi. Cei mai mulți istorici ai țării, și mulți tibetani, consideră că cele mai proeminente victime ale acestei lupte au fost patru Dalai Lamas succesive, a noua până la a douăsprezecea, toate au murit în circumstanțe neobișnuite și niciunul dintre ei nu a trăit peste 21 de ani. .
La începutul anilor 1800 este o perioadă slab documentată din istoria Tibetului. Ceea ce se poate spune este că aceste zile întunecate au început odată cu moartea celui de-al optulea Dalai Lama, în 1804. Jamphel Gyatso fusese întronat în 1762 și, ca trei din patru dintre predecesorii săi imediați, a trăit o viață lungă după standardele vremii., aducând o măsură de stabilitate în țara sa. Dar, până la moartea sa, augustele pentru viitorul Tibetului nu erau propice. Qianlong, ultimul mare conducător al dinastiei Qing a Chinei, a abdicat în 1796, lăsând imperiul succesorilor care au avut mai puțin interes pentru o regiune pe care China a dominat-o timp de jumătate de secol. Declinul Qing a avut două consecințe: guvernanții --ambanii - plecați de la Beijing în perechi pentru a guverna în Lhasa au descoperit că aveau o mână liberă de a medita după cum și-au dorit; iar nobilimea tibetană, care colaborase alternativ cu Qing și le resentise, a simțit o oportunitate de a recupera influența și puterea pe care le-au pierdut din 1750. Pentru chinezi, vidul de putere care exista în timpul unei minorități a lui Dalai Lama a făcut ca guvernarea dependenței lor îndepărtate. Mai ușor; dimpotrivă, orice lider budist cu o minte proprie era o amenințare. Pentru nobilimea Tibetului, un Dalai Lama care asculta ambanele era cel mai probabil un impostor care merita pe deplin un sfârșit violent.
Adăugați la tocană toxică o serie de bebeluși Dalai Lamas, plasați în grija regenților ambițioși, extrași dintr-un grup de mănăstiri rivale fragile, și este ușor de observat că o mulțime de oameni ar putea să o prefere dacă nu este lama voită, adultă și venerată pe scară largă s-a ivit din Potala pentru a lua o stăpânire fermă asupra țării. Într-adevăr, principala dificultate în interpretarea politicii ucigătoare a perioadei este că povestea citește prea mult ca un roman Agatha Christie. Fiecare relatare contemporană este în autoservire și fiecare adunat în incinta Potala avea propriul motiv de a-l dori pe Dalai Lama.
Palatul în sine a făcut un cadru evocator pentru un mister de crimă. Pentru început, era străvechi; construcția pe șantier începuse încă din 647, pe vremea celui mai mare conducător timpur al Tibetului, Songtsän Gampo, și la fel cum Imperiul Tibetan medieval a început să apară ca un adevărat rival al dinastiei Tang din China. Structura pe care o cunoaștem astăzi datează mai ales cu o mie de ani mai târziu, dar Potala nu aparține nicio perioadă, iar complexul încă era extins în anii '30. Este într-adevăr două palate: Albul, care a fost sediul guvernării până în 1950, și Roșul, care adăpostește stupele - otombe - a opt Dalai Lamas. Între ele, cele două clădiri conțin o mie de camere, 200.000 de statui și nesfârșite coridoare labirintice, suficiente pentru a ascunde armate întregi de asasini.
Doar câteva dintre numeroasele camere ale Potala, primii occidentali care au acces la complexul învățat, au fost decorate, aprinse sau curățate vreodată. Perceval Landon, corespondent al London Times care a venit în Lhasa în 1904 cu forța de invazie britanică condusă de Francis Younghusband și a văzut Potala așa cum ar fi trebuit să fie cu un secol mai devreme, a fost amar dezamăgit de interioarele sale - care, a scris el, erau iluminate numai de untul de yak mirositor și erau
nedespărțit de interioarele unui număr de alte lamaserii tibetane mari ... Aici și acolo, într-o capelă, arde o lampă de unt mohorâtă înaintea unei imagini ternă și murdară. Aici și acolo pasajul se lărgește pe măsură ce un zbor de scări rupe monotonia pereților sumbrați. Celulele adormite ale călugărilor sunt reci, goale și murdare…. Trebuie să se mărturisească, deși cuvintele sunt scrise cu o reticență considerabilă, că ieftinul și zarva sunt singurele adjective posibile care pot fi aplicate la decorarea interioară a acestui mare templu al palatului.
Scriitorul olandez Ardy Verhaegen schițează mai multe fundaluri. Al optulea Dalai Lama, subliniază el, deși a trăit mult timp (1758-1804), nu a arătat niciodată prea mult interes pentru treburile temporale și cu mult înainte de sfârșitul domniei sale puterea politică din Tibet a fost exercitată de regenți trași din rândurile celorlalți lamele înalte în mănăstirile din jurul capitalei. Până în anii 1770, scrie Verhaegen, acești bărbați „au dobândit un gust pentru funcție și trebuiau să-și folosească puterile pentru a-și propune interesele proprii.” Situația s-a agravat prin moartea lui Lobsang Palden Yeshe, influentul Panchen Lama care a avut a stat pe locul doi în ierarhia budismului Căciulă Galbenă și în virtutea funcției sale a jucat un rol esențial în identificarea de noi încarnări ale Dalai Lama. Succesorii săi - doar doi pe tot parcursul secolului următor - au fost personaje mult mai puțin puternice, care au făcut prea puțin pentru a contesta autoritatea ambanelor .
Potrivit lui Verhaegen, mai multe circumstanțe suspecte leagă moartea celor opt succesori ai lui Dalai Lama. Unul a fost că decesele au început la scurt timp după ce Qianglong a anunțat o serie de reforme. Ordonanța sa imperială de douăzeci și nouă de articole a introdus o inovație nedorită în selecția unui nou Dalai Lama. În mod tradițional, acel proces a implicat o combinație de urmărire pentru semne și minuni și un test în care un candidat pentru sugari era urmărit pentru a vedea care dintre diverse obiecte personale, unele dintre ele aparținând întrupărilor anterioare, erau preferate; noutatea pe care Qianlong a introdus-o a fost așa-numita Urnă de Aur, din care trebuiau să tragă loturi pentru a selecta un candidat. Scopul real al Urnei a fost să permită Chinei să controleze procesul de selecție, dar în cazul celui de-al nouălea și al zecelea Dalai Lamas, tibetanii înțelepți au găsit modalități de a ocoli loteria, spre nemulțumirea considerabilă a Beijingului. O posibilitate este ca chinezii să fi aranjat moartea acestor două întrupări pentru a avea posibilitatea să impună un Dalai Lama pe care l-au aprobat.
A doua circumstanță la care Verhaegen atrage atenția este că toți cei patru lamai care au murit tineri au făcut călătoria sacră către lacul Lhamoi Latso cu puțin timp înainte de trecerea lor. Această vizită, făcută „pentru a asigura o viziune asupra viitorului său și pentru a-i propice pe zeița Mogosomora”, l-a luat pe Lama departe de Lhasa și l-a expus unor străini care ar fi putut profita de ocazie să-l otrăvească. Nu că Potala era în siguranță; alternativ, sugerează Verhaegen,
este, de asemenea, posibil să fi fost otrăviți de către bucătari ... sau de către regenți, atunci când li s-a administrat o pastilă pregătită special, menită să crească vitalitatea.
Indiferent de adevăr, primul în ceea ce ar deveni o serie de decese suspecte premature a avut loc în 1815, când cel de-al nouălea Dalai Lama, Lungtok Gyatso, în vârstă de nouă ani, s-a îmbolnăvit periculos de ceea ce se spunea că a fost contractat pneumonie în timp ce participa la un festival adânc. în iarna tibetană. Potrivit lui Thomas Manning, primul vizitator britanic al Tibetului, care l-a cunoscut de două ori la Lhasa, Lungtok fusese un băiat remarcabil: „frumos, elegant, rafinat, inteligent și cu totul stăpânit de sine, chiar și la vârsta de șase ani.” moartea a venit în timpul regenței lui Dde-mo Blo-bzan-t'ub-btsan-'jigs-med-rgya-mts'o, stareț al bsTan-rgyas-glin. Derek Maher observă că Demo (așa cum este el, din fericire, cunoscut în afara sălilor austere ale bursei tibetane) „a suferit de episoade de boli mintale”. Dincolo de asta, însă, singurele certitudini sunt că Lungtok a murit la Potala, că boala lui a urmat. o vizită la Lacul Lhamoi Latso - și că o serie de amenințări cu moartea au fost făcute împotriva lui chiar înainte de a muri. Zvonurile care circulă în Lhasa, spune istoricul Günther Schulemann, sugerează că „anumite persoane încearcă să scape de băiat”.
Succesorul celui de-al nouălea, Tsultrim Gyatso, a trăit ceva mai mult; avea aproape 21 de ani când s-a îmbolnăvit brusc în 1837. Tsultrim - care arăta câteva trăsături neobișnuite, inclusiv o predispoziție pentru compania obișnuitilor și o dragoste de a face bătaie la soare cu funcționarii săi - tocmai anunțase planurile pentru o revizuire a Tibetanului. economie și o creștere a impozitării atunci când și-a pierdut în întregime pofta de mâncare și a crescut periculos de respirație. Conform conturilor oficiale, medicamentele au fost administrate și s-a solicitat intervenția religioasă, dar declinul acestuia a continuat și a murit.
Nu ar fi existat niciun motiv solid pentru a se îndoia de această versiune a celei de-a zecea moarte a lui Dalai Lama, dacă nici o sursă chineză nu a afirmat fără echivoc că a fost cauzată nu de boală, ci de prăbușirea inexplicabilă a unuia dintre plafoanele Potala pe el în timp ce dormea. Bazându-și contul pe un set de documente adresate împăratului chinez 40 de ani mai târziu, WW Rockhill, decanul savanților americani din Tibet, consemnează că, odată ce praful și dărâmăturile au fost șterse, a fost descoperită o rană mare pe gâtul tânărului. .
Este departe de a fi clar dacă această rană misterioasă a fost provocată de un asaltant sau o bucată de zidărie în cădere, însă istoricii perioadei sunt de acord cu privire la cine a avut cel mai bun motiv pentru a dori cel de-al zecelea Dalai Lama mort: regentul Nag-dban -'jam-dpal-ts'ul-k'rims, cunoscut ca Ngawang pentru majoritatea scriitorilor occidentali. El era el însuși un lama reîncarnat, care deținea puterea din 1822; Savantul italian Luciano Petech îl descrie în mod amețitor ca glib, plin de vrăjeală și „de departe cel mai puternic personaj din Tibetul secolului al XIX-lea”. Ngawang a făcut obiectul unei anchete chineze oficiale, care, în 1844, l-a dezbrăcat de moșii și a ordonat-o alungarea lui în Manciuria; Verhaegen scrie că plănuia „să-și extindă autoritatea în timpul minorității următorului Dalai Lama” și, în general, se credea că în Lhasa a grăbit moartea episcopiei sale, în timp ce Schulemann observă detaliile destul de circumstanțiale pe care regentul „nu i s-a părut prea trist la știri și a spus foarte puțin despre asta. ”Cu toate acestea, după cum subliniază Petech, probele sunt departe de a fi suficiente pentru a asigura condamnarea lui Ngawang într-o curte de judecată. Ancheta chineză s-a concentrat pe acuzații mai largi de particularitate și abuz de putere și tot ce se poate spune cu siguranță este că al zecelea Dalai Lama a murit cu doar câteva săptămâni înainte de împlinirea vârstei de 21 de ani, să își asume puterile depline ale biroului său și să se dispună nevoie de un regent.
Al unsprezecelea Dalai Lama nu a trăit atât de mult. Khedup Gyatso a murit și la Potala - de data aceasta, s-a spus, de o degradare a sănătății sale cauzată de rigorile antrenamentului său și de runda pedepsitoare a ritualurilor pe care trebuia să le prezide. Încă o dată, nu există nicio dovadă că această moarte a fost altceva decât naturală; încă o dată, însă, situația era neobișnuită. El a murit în mijlocul unui război dezastruos între Tibet și Gurkhas-ul din Nepal și nu este surprinzător, în aceste condiții, că în Lhasa a izbucnit o luptă pentru putere. Drept urmare, al unsprezecelea Dalai Lama a devenit dintr-o dată și neașteptat primul în 65 de ani care și-a asumat puterea politică și stăpânirea fără regent. Această decizie a făcut ca Khedup să reprezinte o amenințare pentru o serie de interese în capitală tibetană și poate ar fi fost suficient pentru a-l face un obiectiv pentru asasinat.
Al doisprezecelea Dalai Lama, Trinle Gyatso, a fost descoperit la doi ani după moartea a unsprezecea. Copilăria sa a implicat obișnuita rundă de studiu intensiv și vizite la mănăstirile periferice. Intronizat în 1873 la vârsta de 18 ani, a deținut puterea cu puțin peste doi ani înainte de moartea sa și a rămas pentru cea mai mare parte a vieții sale sub influența Lordului său Chamberlain, Palden Dhondrup. Dhondrup s-a sinucis în 1871, ca urmare a intrigii judecătorești, după care corpul său a fost decapitat și capul a fost afișat pe afișul public ca avertisment. Dalai Lama a fost atât de șocat, spune Verhaegen, încât „a scăpat de toate companiile și a rătăcit ca și cum ar fi demențial”. ceea ce este sigur este că, iernând în Potala patru ani mai târziu, s-a îmbolnăvit și a murit în doar două săptămâni.
Două aspecte ale vieții sale sunt deosebit de deosebite. Primul, remarcat în biografia oficială a celui de-al treisprezecelea Dalai Lama, a fost faptul că Trinle a experimentat cândva o viziune asupra lui Guru Lotus Născut, care l-a sfătuit că „dacă nu te bazezi pe siddhiu de karmamudra, vei muri curând.” Karmamudra înseamnă sex tantric, dar motivul pentru care Dalai Lama ar fi trebuit să fie sfătuit să îl exerseze este la fel de mult un mister ca de ce a expirat după ce a respins sfaturile psihice ale guru-ului. La fel de nedumeritor a fost și boala lui finală, care nu l-a limitat la patul său. În schimb, a fost găsit mort, așezat în meditație și orientat spre sud.
Trinle a fost al patrulea Dalai Lama care a murit într-o singură viață umană, iar omorul a fost suspectat imediat. Ambasanele, scrie istoricul pro-chinez Yan Hanzhang, au ordonat ca „rămășițele să fie păstrate în aceeași poziție și toate obiectele din camera lui Dalai în același loc ca atunci când a avut loc moartea.” Au avut apoi toate lama-urile moarte. însoțitorii închiși în închisoare.
O autopsie s-a dovedit a fi neconcludentă, dar, pentru Yan, identitatea ucigașilor a fost evidentă: Al doisprezecelea Dalai Lama și cei trei predecesori ai săi au fost „victime ale luptelor de putere dintre marii proprietari clerici și laici de iobagi din Tibet”. O ipoteză alternativă. sugerează că intervenția chineză în Lhasa a fost cauza. Trinle a fost primul Dalai Lama selectat printr-o remiză contestată din Urna de Aur - acel „simbol puternic al controlului Qing”, îl numește Maher, care se spunea în proverbul tibetan ca fiind „mierea de pe marginea unui ras”. astfel, el era privit ca omul de la Beijing și era mai puțin popular decât predecesorii săi printre înalta nobilime a Tibetului. Mulți din Lhasa au văzut asta ca o explicație suficientă pentru moartea sa.
Indicațiile potrivit cărora cel de-al doisprezecelea Dalai Lama a fost ucis sunt greu de concludent; într-adevăr, dintre cei patru tineri care au condus peste Potala între 1804 și 1875, există dovezi puternice doar pentru uciderea celui de-al zecelea Dalai Lama. Ceea ce se poate spune, însă, este că numerele sugerează un joc nefast; durata medie de viață a primilor opt deținători ai biroului a fost mai mare de 50 de ani, iar în timp ce două încarnări timpurii au murit în 20 de ani, nimeni înainte de a zecea nu a reușit să ajungă la bărbăție. Tibetul, la începutul secolului al XIX-lea, a fost, de asemenea, departe de țara sfântă a meditației budiste pașnice, ilustrată de romantici. Sam von Schaik, expertul Tibet al Muzeului Britanic, subliniază că a fost „un loc periculos și adesea violent, unde călătorii au purtat săbii, și mai târziu arme, în orice moment” - o teocrație în care călugării și mănăstirile au luptat între ei și unde „violența” ar putea fi prelungit de generații de feudele de sânge în cicluri vicioase de răzbunare. Viața era prea des ieftină într-un loc ca acela - chiar și atunci când victima era o bodhisattva.
surse
Ya Hanzhang. Biografiile lamailor Dalai . Beijing: Presă pentru limbi străine, 1991; Perceval Landon. Lhasa: o poveste a țării și a oamenilor din Tibetul central și a progresului misiunii trimis acolo de guvernul englez în anul 1903-4 . Londra, 2 zboruri: Hurst & Blackett, 1905; Derek Maher, „Al nouălea la al doisprezecelea lama Dalai”. În Martin Brauen (ed). Lamele Dalai: o istorie vizuală . Chicago: Serindia Publications, 2005; Luciano Petech . Aristocrație și guvern în Tibet, 1728-1959 . Roma: Istituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente, 1973; Luciano Petech. „Dalai-Lamas și reganii Tibetului: studiu cronologic”. T'oung Pao seria a II-a vol.47 (1959); Khetsun Sangpo Rinpoche. „Viața și vremurile celor opt până la douăsprezecea Dalai Lamas”. Jurnalul Tibet VII (1982); WW Rockhill. Lamele Dalai din Lhasa și relațiile lor cu împărații Manchu din China, 1644-1908 . Dharamsala: Biblioteca lucrărilor și arhivelor tibetane, 1998; Sam von Schaik. Tibet: o istorie . New Haven: Yale University Press, 2011; Günther Schulemann. Geschichte der Dalai Lamas . Leipzig: Harrasowitz, 1958; Tsepon Shakabpa. Tibet: o istorie politică. New York: Potala Publications, 1988; Ardy Verhaegen. Dalai Lamas: instituția și istoria ei . New Delhi: DK Printworld, 2002.
