Un scaun cu canoe din lemn angajat își ia mândria de a sta în spatele sticlei la Muzeul Național de Istorie și Cultură Afro-Americană (NMAAHC). Gravată pe scaunul de canoe este un păianjen și pânza sa, o referire la Anansi, iconica figură populară din Africa de Vest. În urmă cu unsprezece ani, acest obiect utilitar - o bancă mică pe care o femeie să o folosească în timpul călătoriei pe râu, dar și pe măsură ce gătește și spune povești - a devenit demn de remarcat pentru faptul că a fost primul dintre cele 36.000 de artefacte din colecțiile NMAAHC.
(Citiți acest articol în spaniolă, prin favor, trece la fin pentru obținerea unei traduceri.)
Anansi Păianjenul este atribuit de unii care au inventat povestea. Prezența sa pe scaunul de canoe trasează o linie directă de legătură între Africa de Vest ancestrală și Americi, inclusiv regiuni din America de Sud și Centrală, Caraibe și Sudul SUA - toate locurile unde sunt prezentate piese cu Anansi sau o versiune a figurii trucului. povestit de generații.
Acest artefact sculptat, care este vizualizat în expoziția inaugurală a muzeului „Expresii culturale”, transmite un mesaj larg de unificare oamenilor din emisfera occidentală că putem fi diferiți, dar suntem cu toții legați; ne suprapunem, iar poveștile noastre comune și eroii populari sunt dovada legăturilor noastre.
Știind că împărtășim mostre de cultură populară - în special poveștile iconicului „ Conejo ”, omologul lui Anansi - ne întărește capacitatea de a construi poduri între compartimentele culturale, sociale și geografice.
Este, de asemenea, emblematic al luptei grele ale unui activist cultural afro-Ecuadorian și maestru povestitor pe nume Juan García Salazar, care a donat locul muzeului în 2005. Artifactul a aparținut inițial bunicii lui García, Déborah Nazareno Quintero, care s-a așezat pe ea când a gătit și a povestit poveștile tradiționale tânărului ei nepot. Micuța bancă a mers cu ea în excursii de aprovizionare de-a lungul râurilor serpentine din provincia tropicală Esmeraldas, unde s-a așezat încontinuu în arcul unei canoe cu săpături, iar Nazareno s-a așezat pe ea pentru a călca în timp ce soțul ei, Zenón Salazar, a lăsat barca de la pupa.
În timp ce un tânăr, García (mai sus: drept, cu sătenii de coastă din provincia Esmeraldas) a aflat că suferea de un gol tulburător în interior - cine era el, de fapt? Aceasta a dus la începutul unei căutări epice de a-și forma propria identitate într-o mai mare înțelegere a cine sunt oamenii săi descendenți africani. (Mitchell Denberg) Din cauza bunicilor săi, Juan García va reveni în cele din urmă, aproape singură, să reînvie istoria orală neagră din Ecuador și să-i întoarcă oamenilor săi povești și înțelepciune populară prin publicațiile și programele școlare pe care le-a dezvoltat. Eforturile sale au servit la fortificarea identității african-descendente în Ecuador și la abilitarea comunităților locale în lupta lor pentru drepturile omului și civil și pentru condițiile de viață sporite.
Pe coasta de nord a Ecuadorului, unde García a crescut, provincia Esmeraldas este populată în primul rând de africani auto-emancipați și de descendenții sclavilor care fie au scăpat sau au fost prăbușiți în timpul comerțului transatlantic de sclavi care a durat din 1553 până în 1821. Mai târziu a devenit acasă și pentru cei care au fost înroșiți care au fost eliberați prin legea ecuadoriană în 1851. Multe dintre aceste persoane au fost obligate în mod legal să plătească pentru consumul lor, o taxă atât de mare încât uneori, a fost nevoie de mai multe generații pentru a goli datoria. Până la începutul secolului XX, mulți afro-ecuadorieni încă plăteau pentru libertatea bunicilor și străbunicilor lor. Astăzi aproximativ 7-10% din populația Ecuadorului este de origine africană, iar acești oameni se confruntă cu discriminare și marginalizare după secole de negație, umilire și ștergere.
În 2017, înainte de a putea finaliza un proiect de 50 de ani de revitalizare culturală neagră, Juan García a murit după ce a suferit limfom și o hemoragie cerebrală masivă.
La 30 iunie 2019, NMAAHC și Fundația Interamericana (IAF), care au finanțat o mare parte din eforturile culturale ale lui García, vor sărbători un omagiu adus vieții lui García, intitulat „! NOSOTROS GENTE! (Noi poporul!) Descendenții afroși povestesc poveștile noastre, împuternicim poporul nostru. ”Evenimentul, primul la muzeu, care este pe deplin bilingv, prezintă povestiri ancestrale în spaniolă și engleză de afro-latinoamericani și afro-americani și o discuție de grup. asupra puterii poveștii și a semnificației interrelaționate a identității și demnității umane.
Juan García Salazar s-a născut în 1944 într-un mic sat de pescuit populat exclusiv de negri, la gura Rio Santiago, în provincia Esmeraldas. Tatăl său a murit când García avea șase ani și, timp de câțiva ani, García a urmat școala elementară cu o mulțime de copii locali într-o clădire cu o cameră cocoțată pe stâlpi, cu pereții goi nevopsiti din bambus despicat.
Juan García (dreapta) ar reînvia aproape singură istoria orală neagră din Ecuador și ar întoarce poporului său povești și înțelepciune populară prin publicațiile și programele școlare pe care le-a dezvoltat. (Patrick Breslin) Școala nu avea electricitate sau instalații sanitare și manuale. Chiar dacă tânărului Juan i s-ar fi dat cărți, nu ar fi existat o singură mențiune despre ecuadorienii negri sau despre cultura lor. Lecțiile de istorie din Ecuador au oferit doar poveștile popoarelor indiene precolumbiene și imperiile acestora, colonialismul spaniol și ascensiunea Republicii Ecuador. În urma acestei școli scăzute, García a continuat să pescuiască râurile și estuarele și apele deschise ale Oceanului Pacific, pentru a-și ajuta familia. Ulterior, s-a antrenat în tâmplărie, pentru a avea o abilitate de arte manuale.
În vârstă de tânăr, García a sărit de aici până acolo unde și-ar putea găsi un loc de muncă, până când a venit un moment transformator, când a aflat că trebuie să aibă grijă de bunicul său, pe moartea Zenón.
Bătrânii l-au avertizat pe García că Zenón ar putea rămâne mult timp, pentru că capul bărbatului muribund era plin de secrete. Ei l-au convins pe García că el a fost cel care a trebuit să asculte înțelepciunea păstrată și poveștile strămoșilor bunicului său, pentru a-l elibera pe bunicul său pentru a putea muri în pace. Ascultă că a făcut-o, iar bunicul i-a spus despre leacuri locale, precum și povești despre Conejo și Tio Tigre, elefanți și balene. Curând, Garcá s-a simțit chemat să facă înregistrări și ale altor bătrâni.
Pe parcursul preluării tuturor acestor mesaje din mediul social care îl înconjura, García a aflat că suferea de un gol tulburător în interior - cine era el, cu adevărat? Aceasta a dus la începutul unei căutări epice de a-și forma propria identitate într-o mai mare înțelegere a cine sunt oamenii săi descendenți africani.
El va spune mai târziu într-un interviu:
Așa a început interesul meu pentru bătrâni și de istoricul poveștilor pe care le au. Și atunci am început să privesc cărți. Cine suntem noi, negrii din Ecuador? De unde am venit? Și nu era nimic. Nimeni nu știa nimic. Nimeni nu scrisese nimic.
Am început să călătoresc râurile în propria canoe pentru a discuta cu oamenii. Ori de câte ori vedeam o persoană în vârstă, mă opream să vorbesc. Și am început să văd că există o comoară minunată în toate tradițiile, dar că avea să dispară. Am început să mă gândesc: „De ce să nu încerci să aduni acest material?” Dar nu aveam mijloacele de a o face corect ...
Ceea ce m-a durut cel mai mult a fost pierderea acestei tradiții, deoarece de fiecare dată când mă întorceam pe râuri, o altă persoană bătrână murise.
„Ori de câte ori aș vedea o persoană în vârstă, m-aș opri să vorbesc”, a spus García. „Și am început să văd că există o comoară minunată în toate tradițiile, dar că avea să dispară”. (Patrick Breslin) Curând, García a fost angajat de guvernul ecuadorian pentru a lucra într-un program de salvare a patrimoniului cultural al Ecuadorului, dar a aflat repede că acest efort s-a concentrat exclusiv pe moștenirea precolumbiană a popoarelor și imperiilor indigene. Moștenirea neagră a fost complet ignorată, iar comunitățile negre locale nu au primit decât o mică parte din finanțarea substanțială. Juan a renunțat și a lansat propria misiune de salvare și conservare a patrimoniului intangibil african-descendent, în special tradițiile orale și cunoștințele populare.
Privind în jurul sărăciei paralizante în care trăiau el și mulți alții, García a concluzionat că, fără o identitate puternică, bazată pe un sentiment sigur de unde provin oamenii negri și demnitatea care ar rezulta, nu va găsi niciodată acel loc solid intern pe care l-a însetat atât de mult. și nu ar putea exista o dezvoltare socio-economică semnificativă în rândul afro-ecuadorienilor. Chiar mai motivat decât înainte, el a căutat și a primit sprijin financiar de la Fundația Interamericana, o agenție guvernamentală americană care le permite grupurilor de bază să-și poată duce propriile proiecte de auto-dezvoltare.
García a început mai întâi culegând decime, Poezii orale din Lumea Nouă și poezii populare muzicale ale Afro Descendenților și altele - unele memorate, altele compuse la fața locului - care urmează o formă literară care datează din Spania colonială. Apoi au venit legende și povești de magie, bune și rele. Alte povești și poezii au relatat istoria neagră. Acestea includeau marșurile forțate și călătoriile cu barca fluvială a africanilor înrobiți de pe coasta Atlanticului din Columbia, urmate de Războiul de Independență și rebeliunile regionale. Au existat și conturi locale, cum ar fi momentul în care băiatul satului a fost condamnat și ucis de un tren.
Preferatele lui Garcia au fost poveștile lui Conejo (Iepure) și exploatările sale și multe evadări din dezastru. Conejo, tipul cel mai bun care îi face pe cei mari, folosindu-și înțelepciunea și spunând niciodată că am renunțat. De asemenea, au fost incluse poveștile Anansi care au făcut, de asemenea, călătoria de pasageri mijlocii pe navele sclave cu încărcătura lor umană în America. Anansi și Conejo, tâmpenii care s-au transformat în personaje populare din întreaga emisferă, precum mătușa Nancy și Bruh Rabbit, și mai târziu personajul de desene animate îndrăgit, Bugs Bunny. În Ecuador, acestea erau poveștile pe care Juan le auzise de la bunicul său Zenón și mai târziu de la bătrâni în sus și în josul râurilor tropicale. Dar și de la bunica sa Déborah, așezată pe scaunul ei de canoe împodobit cu Anansi.
În următoarele trei decenii, García a strâns peste 3.000 de ore de înregistrări în sate și aproximativ 10.000 de fotografii. Transcrierea poveștilor pentru a le publica, le va returna oamenilor, punând la dispoziție broșuri pentru a fi folosite în școlile locale. Una dintre aceste școli era acea cameră pe stâlpi ai copilăriei sale, fără materiale scrise de nicio natură.
După cum spunea García:
Mi-am dat seama că [poveștile noastre] sunt singurele monumente pe care le avem. Dar nimeni nu va face un monument al lor. Așa că mi-am spus, următorul lucru la un monument este hârtia. Lasă-l pe hârtie.
Acum, întrebarea este ce facem cu acest material? Vreau să-i dau tinerilor. Vreau să fiu sigur că alți copii negri nu au problema pe care am făcut-o că nu au un sentiment de identitate. Vedeți cât de alienant este sistemul educațional? Nicăieri, nu în piatră, nici pe hârtie, nu-i găsiți pe oamenii noștri amintiți. Și aceasta este o problemă serioasă pentru integrarea națiunii. Îți spune că nu ești aici, că nu exiști. Acest lucru se adresează acestei lucrări.
De-a lungul timpului, acest act de colecție de anvergură a produs o reactivare a tradiției povestirii, pe măsură ce mai mulți bătrâni ai satului s-au întors la povestiri și în timp ce alții, inclusiv tineri, au început să întrebe când va avea loc următoarea sesiune de povești. În ceea ce privește materialul cultural pe hârtie, acesta a fost digitalizat până acum și păstrat în Fondo Afro, o instituție arhivistică situată la Universitatea Andina „Simon Bolivar” din Quito, care a extins foarte mult accesibilitatea acestui tezaur.
În cadrul activității sale de salvare și revitalizare, García a început, de asemenea, ani de zile de cercetare arhivistică - despre sclavagism, manumisie și comunități Maroon - mai întâi la Quito și mai târziu la Biblioteca Congresului din Washington, DC, când a obținut o admitere specială la un program de masterat la Johns. Universitatea Hopkins din Baltimore, Maryland. Acolo a obținut o diplomă în istorie, finanțată de IAF și și-a stocat suplimentar setul de instrumente de metodologii și abordări pentru analiză.
Ca și Conejo în poveștile pe care García însuși le-a spus mai târziu, acest umil autodidact și-a folosit înțelepciunile, curiozitatea, perseverența obraznică și mintea sa strălucitoare pentru a triumfa în viață, fiind în sfârșit leuți de Congresul Național din Ecuador și de Casa de la Cultura Ecuatoriana . Un autor a mai mult de 30 de cărți și broșuri despre ceea ce a adunat și a învățat, García a fost frecvent invitat să prelege și să participe la conferințe în Ecuador și în întreaga lume.
Mulți ani de salvare și conservare a istoriei orale și a înțelepciunii populare a lui Juan García au dus la câștiguri politice semnificative în Ecuador. În 1998, García și doi colegi au stat literalmente în ușa Adunării Constituționale într-o singură mișcare îndrăzneață de protest, cerând ca afro-ecuadorienii să fie menționați în constituția nației pentru prima dată. Acesta a fost un moment cu adevărat istoric pentru negrii din Ecuador. Nu mai putea fi existența lor atât de ușor ignorată și refuzată.
Pe parcurs, García a mai concluzionat că cultura unui popor nu poate fi păstrată fără a participa la spațiul teritorial - locul care servește ca locuință vitală pentru orice cultură dată. Acest concept a condus la crearea de comunități negre din mediul rural și urban în crearea de „ palenques ” - o formă de drepturi tradiționale de teren comunitar rural.
Acestea sunt doar două cazuri ale progreselor realizate care demonstrează semnificația poveștii și consecința ascultării oamenilor - „NOSOTROS GENTE: Noi Poporul”. Juan García Salazar, prin gresie și ingeniozitate, devenise exemplul viu al puterii. de poveste și forța istoriei orale. Cu mâna de ajutor a lui García, Conejo și Anansi au împuternicit autoafirmarea neagră în Ecuador.
Oamenii se întreabă: de ce acest om, care a devenit cunoscut drept „tatăl identității negre din Ecuador”, a cedat scaunul de canoe prețuit care aparținea bunicii sale? Și de ce a ales muzeul de istorie și cultură afro-american din Washington, DC? Ceea ce este clar este faptul că acest fost tâmplar și pescar a fost un constructor de poduri construit de sine și protector vizionar al comorilor ancestrale, care a căutat un destinatar care să păstreze pentru totdeauna acest obiect estimat care întruchipează legătura istorică dintre Africa și America.
"! NOSOTROS GENTE! (Noi poporul!) Descendenții afroși povestindu-ne poveștile, împuternicindu-ne poporul ” are loc în Teatrul Oprah Winfrey, pe 30 iunie 2019, la Muzeul Național de Istorie Afro-Americană din Smithsonian.
Charles David Kleymeyer, doctor, este sociolog de cultură și dezvoltare și a fost coleg și prieten al lui Juan García Salazar timp de 37 de ani. Este autorul Expresiei culturale și dezvoltării iarbilor : Cazuri din America Latină și Caraibe.
Un asiento de lemn de canoa, înaltado cu o telaraña, este făcut notabil pentru serul primar al celor 36.000 de artefacte în colecțiile NMAAHC. (NMAAHC, regalo de Juan García Salazar) Conozca a Juan García Salazar, omul care a promovat identitatea neagră în Ecuador
Detrásul primului artefact pentru reîncărcarea la colecțiile Muzeului de Istorie Afroamericana se află într-o cronică despre recuperarea experienței afroecuatoriene
De Charles David Kleymeyer
Un ban de cautivador de lemn este un loc de onoare în vitrinele Muzeului Național de Istorie și Cultură Afroamericana (NMAAHC). Tallada în banquito hay o araña cu un telaraña, o referire la Anancio, figura iconică legendară a Africii occidentale. Din urmă, ani de zile, este un obiectiv utilitar, un mic taburete care o femeie ne folosește într-un navaj în râu, dar este și un preparat în curățenie, care poate fi remarcat în conversia primarului celor 36.000 de artefacte în colecțiile NMAAHC.
Algunos i-a atribuit Anancio la Araña invenția cuantului. Su președința lor în legătură cu legătura directă asupra străvechiului Africa occidentală și a americelor, incluzând regiuni de centru și sudamérica, Caribe și sudul Statelor Unite, locuri în care se poartă în timpul unor generații folclorice despre anancio u o altă versiune a figurii embaucadorului.
Este artefacto tallado, care este expus în expoziția inaugurală a muzeului, „Expresiones Culturales”, care trimite un ampliu mesaj unificador a los pueblos del hemisferio occidental în sensul că nu suntem diferiți, toți suntem legați; ne traslapamos, și istoricul nostru istoric compartimentează și erous populații compartimentate pentru evidențele noastre vigoare.
Saber que compartimentează rețete de cultură populară - în special cuantele icoanelor „Conejo”, contraparte de Anancio - fortifică capacitatea noastră de a construi puteri care să creeze culturi culturale, sociale și geografice.
Este, de asemenea, emblematic al lămpilor de intensitate al unei activități culturale afroecuatoriano și a unui maestro narator de cuințe numit Juan García Salazar, care a dat banul al muzeului în 2005. El artefacto istoric original perteneció a la abuela de García, Déborah Nazareno Quintero, care este trimis în el când se cocinaba și le contaba cuentos tradiționale la un tânăr nieto. La mica bancă, însoțită în călătoriile sale de aprovizionare a serpentinelor din provincia tropicală a Esmeraldas, în care se încadrează perfect în proa unei piraguțe și a Nazareno se trimite în el pentru a se remarca, în timp ce se expune, Zenón Salazar, conduce el bote de la popa cu o pértiga.
De joven, García (sus: derecha, cu vecinos costeños de la provincia de Esmeraldas) a descoperit care este o parte din interiorul unui perturbador vacío: ¿cine era el, en realidad? Acest lucru va duce la începerea unei căutări de epocă pentru a-și forma propria identitate în cadrul unei înțelegeri mai multe extinderi care să-și formeze poporul afrodescendiente (Mitchell Denberg) Fue gracias a sus abuelos than Juan García eventual, și aproape por solo, a reînviat istoria orală neagră în Ecuador și dezvăluie colecții de conținut și sabiduría populară în ceea ce privește publicul și planurile de studii școlare care au dezvoltat. Susfuiește un serviciu pentru fortificarea identității celor afrodescendenți în Ecuador și, atât de mult, pentru a împărți o comunitate locală în luptă pentru drepturile umane și civile și pentru cele mai bune condiții de viață.
În litoralul nord al Ecuadorului, în care se creează García, provincia de Esmeraldas este populată în principal din africane autoemancipate, descendenții persoanelor sclavizate care scapă sau de cimarronii naufragati, în timpul tranzacției comerciale de sclavuri care durează din 1553 până în 1821. convirtió în hogar of the anteriors sclavized que fueron liberados by ley in 1851. Muchos of the antiguos esclavos fueron obligados by the ley a pay for manumision, one cuot tan onerosa que in occasions tardaba multiple generaciones in ser pagada. Todavía a principios del XX XX, multe afroecuatorianos sunt încă în plată la libertatea sus abuelos și bisabuelos. Ziua de zi, în jurul valorii de 7 până la 10 pentru cota de populație din Ecuador are ascendență africana și sunt persoane suflete discriminație și marginación după siglos de negare, umilire și borradura.
În 2017, înainte de a putea conchide un proiect de revitalizare culturală la 50 de ani, Juan García a apărut după suflare de linfom și o hemoragie cerebrală masivă.
El 30 de iunie 2019, el NMAAHC și Fundația Interamericana (IAF), care finanțează multe dintre esfuerzele culturale din García, să fie organizat un lucru al lucrării de viață de García, titulat „! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras istories, empoderando a our people ”. Evenimentul, primerul care este complet bilingv în NMAAHC, va permite conținerea unor antene ancestrale în spaniolă și engleză pentru o parte din afro-latinoamericani și afroamericani, astfel cum este un panou de discuție despre puterea conținutului și importanța interrelaționării din identitatea și demnitatea umană.
Juan García Salazar națiune în 1944 într-o populație mică de pescari locuite exclusiv de persoane de rasă neagră, în boca Río Santiago în provincia Esmeraldas. Sufletul a apărut când García a avut șase ani de vârstă, și Juan a asistat la o școală pe parcursul câtorva ani cu un grup de copii din localitate într-un clădire de o aula, colocado despre posturi, cu muros de bambus partide fără ornamente și fără picar.
Juan García (a la derecha) aproape por solo, revigiră o istorie orală neagră în Ecuador și colecții de devolverie de conținut și sabidurie populară, un popor prin intermediul publicațiilor și planurile de studiu școlar care a dezvoltat. (Patrick Breslin) La escuela no tenía electricidad, nici servicii higiénicos, nici cărți de text. Incluso și micuțul Juan hubiera tenido cărți, nu vor fi incluse mențiuni despre ecuatorianii negri și nici despre cultura sa. Las legături de istorie în Ecuador au inclus doar istoria pueblos-urilor indolgențe precolombine și a celor imperioase, colonialismul spaniol și ascensiunea Republicii Ecuador. În urma acestei pregătiri minime pentru școală, muchacho-ul Juan a fost apoi pescând în râurile și estuarele și în apele Océano Pacífico, pentru a ajuta la o susținere a familiei. După aceea, a învățat carpinteria pentru a face parte de un oficios artizanal.
În calitate de adulți tineri, García și care să fie aici pentru toate, o situație în care să găsești o muncă, până într-o zi în care sa schimbat viața, atunci când se înfăptuiește o dezbatere care să-i ofere un moribundo, Zenón. Los ancianos le advirtieron a García que Zenón puterea durar mult timp, deoarece capul său era o listă de secrete, și a convenit un Juan de que era el, care are o luare în considerare a sabiduriei și cuantosul ancestral acumulat de către abuelo pentru care este puter morir în pace . Și el șcușează, și îți abuelo le contó de la curas locale, așa cum ar fi conturi despre Conejo și Tío Tigre, elefante și balene. Pronto García a simțit apelul de a face apucări ale altor antici.
Însorbind toate aceste mesaje ale mediului social pe care le rodeaba, García a descoperit care este o față de un perturbator vacío interior: ¿cine era el, în realidad? Acest lucru va duce la începerea unei căutări de epocă pentru a-și forma identitatea proprie în cadrul unei înțelegeri mai multă extindere a persoanelor care pot să-și formeze un afrodescendiente.
După aceea, a apărut o revistă despre dezvoltarea bazei, revista revistei IAF:
„Așa este ca și cum sunt mișto interés în ancianos, și în mintea de istorii care au. Y se aplică a căuta în cărți. ¿Quiénes suntem, cei negri în Ecuador? De dónde vinimos? Nu aveam nimic. Nadie sabía nada. Nadie era scrito nada.
Empecé a recorrer los ríos în propria mea canoa pentru a vorbi cu oamenii. Siempre que veía a un anciano, mă deține pentru vorbire. Am început să se vadă un tesoro minunat în toate tradițiile, dar care să dispară. Empecé a think: '¿Ce nu ai tratat de a recopila tot acest material?' Pero no tenía los medios para hacer bien ...
Lo que more me dolía era la această traducere, pentru că fiecare dată care regresaba la ríos, o altă persoană era vie ”.
„Siempre que veiem un anciano, mi-a reținut un discurs”, a spus García. ”Și am început să fac un tesoriu minunat în toate tradițiile, dar care să fie un dispărător”. (Patrick Breslin) Pronto García a fost contractat pentru un guvern ecuatoriano pentru a lucra într-un program pentru salvaguardarea patrimoniului cultural al Ecuadorului, dar rapid se va introduce în ceea ce este esfuerzo se înfocă exclusiv în legatul precolombino al pueblos-urilor și imperios indigene. La herencia negra era complet ignorată, iar comunitățile negre locale au primit doar o porțiune minimă pentru finanțarea substanțială. Juan a renunțat și a invita propria misiune pentru rescatar și a păstra legatul intangibil al afrodescendienților, în special susținerile orale și cunoștințele populare.
Analizând părerea paralizantă în ceea ce trăiește el și multe alte persoane, García concluyó care să păstreze o identitate solidă sustenabilă într-un sens sigur de a dovedi că ar putea fi negre, și demnitatea care este generarea, niciodată nu ar putea găsi acest lucru doar interiorul atât de mult decât añoraba, nu aveți posibilitatea de a dezvolta un aspect socioeconómico semnificativ între cei afroecuatori. Un motiv mai important decât înainte, a solicitat și a primit un sprijin financiar al Fundației Interamericana, o agenție a guvernului statelor Unite care a solicitat grupurilor de bază pentru a-și desfășura proiectele de autodesarrollo.
García comenzó recopilând decime, poezii populare din Nuevo Mundo, orale și muzicale, dintre afrodescendenți și alte piese; Unii memorați, alții improvizați, care urmează o formă literară care se referă la Spania colonial. După aceea, vinerează-ți leyendas și cuentos despre magie, bun și rău. Alte cuvinte și poezii narraron istoria neagră. Acestea sunt incluse în mersul forțatelor și a călătoriilor în boturi fluviale africane sclavizate de pe coasta atlantică a Columbia, sigure de la Guerra de Independență și rebeliuni regionale. De asemenea, era nevoie de escalofriante în legătură cu locurile locale, ca ocazie în care muchacho-ul poporului era atropellado și muert pentru un tren.
Los favoriții lui García au fost conținuturile de conone și susținerea și multe scăpări ale dezastrelor. Conejo, un mic lucru care derrota a celor mai mari folosind astucia și nu poate să nu se mai renunțe niciodată. De asemenea, a inclus și cuantele de Anancio care au adus și el călătorie în navituțiile de esclavuri care duc o sarcină umană în America. Anancio și Conejo, los embaucadores care sunt convirtionați în populația eroilor de tot hemisferiul, ca la Tia Nancy și Bruh Rabbit, și apoi în personajul de desene animate amado în tot lumea, Bugs Bunny. În Ecuador, sunt mai exact conținutul că Juan ar fi putut să-și însușească abuelo Zenón și mai mult după-amiază din vechile porțiuni ale coastelor rilor tropicale. Dar, de asemenea, de la abuela Déborah, trimisă în banchetul împodobit cu Anancio.
În timpul celor trei decenii următoare, García a colectat mai mult de 3.000 de ore de grabări în comunitățile și tomul în apropiere de 10.000 de fotografii. În urma trascribirilor cuvinte pentru publicarlos, a devolta la oameni, tipărirea foietajelor pentru utilizarea în școli locale. Una dintre aceste școli era aceeași ființă a unei formule despre posturi, fără materiale imprimate de orice fel.
García explică:
„Me di account of que [cuentele noastre] son the uniqueicos monumentos que tenemos. Pero nadie les va face un monument de la ei. Așa cum, mi-am spus, este mai bine după un monumento este hârtia. Escribirlas en papel.
Ahora, întrebarea este, ce putem face cu acest material? Quiero darselo a los jóvenes. Asigură-te de faptul că ceilalți copii negri nu au o problemă pe care o ai tuve, care nu au un sens de identitate. Veniți extraterestru care este sistemul educativ? În nicio parte, nici în piatră, nici în hârtie, se găsește ceea ce își amintește oamenii noștri. Este o problemă gravă pentru integrarea națiunii. Te dice que nu există aici, nu există. A eso se dirige this trabajo ”.
Cu trecerea timpului, este același act de recopilare la o scară largă, care produce o reactivare a tradiției în materie de conținut, se conformează mai multor antichități ale comunităților, care vor avea un conent contar, precum și alte persoane, inclusiv a celor mai tineri, empezaron a pregăti este posibil să primească următoarea sesiune de conținut. Cu un material cultural impresar, deja a fost digitalizat și păstrat în Fondul Documentar Afro-Andino :, o instituție dedicată conservării care se găsește în Universitatea Andina „Simón Bolívar” în Quito, și care a crescut în mare măsură la accesibilitatea acestui tesoro.
După ce înaintează mult mai mult în lucrarea de reîncărcare și revitalizare, García a început și ani de zile de cercetare în arhive despre sclavitudinea, manevrarea și comunitățile de cimarroni, primero în Quito și mai adelant în Biblioteca Congresului din Washington, DC, când obtuvo una admitere specială a unui program de maestrie în Universitatea Johns Hopkins în Baltimore, Maryland. Ahí obtuvo un titlu în istorie, finanțat de IAF, și a ampluit caja de erma cu mai multe metodologii de cercetare și strategii de analiză.
Ca și Conejo în cuantos care Juan le contorizează mai mult, este foarte ușor de făcut autodidacta folosită despre astucia, curiozitatea, perseverența obstinată și mintea sa strălucitoare pentru a triunfa în viață, până la sfârșit să se afișeze un om al Congresului Național al Ecuadorului și a casei Cultura Ecuatoriana. Ca autor de mai mult de 30 de cărți și folleturi despre ceea ce a fost recopilat și descoperit, García a fost invitat cu frecvență și a conferințe dictate și participă la reuniuni academice în Ecuador și în lumea interioară.
Foarte mulți ani care i-a dedicat lui Juan García al reîncadrării și conservării istoriei orale și a sabiduriei populare a afrodescendentelor, în cele din urmă, au dus la o notă de avances politice în Ecuador. În 1998, García și doi colegii sunt literalmente paramanți în ușa Asamblea Constituțională într-o audiție protestantă, solicitând ca afroecuatorianii să fi fost menționați pentru prima dată în constituirea națiunii. A fost un moment real istoric pentru negustorii în Ecuador. Existența dvs. nu poate fi ignorată și negată cu facilități de tanta.
În cursul misiunii sale, García a fost, de asemenea, concluyó că cultura unui popor nu poate fi păstrat păcatul său atragerea spațiului teritorial, locul în care se află ca un vietat vital pentru orice cultură dada. Acest concept a motivat comunitățile negre rurale și urbanas pentru a stabili „palenques”, o formă tradițională a drepturilor de proprietate de niveluri rurale comunitare.
Estos son only dos of the avances logrados que demuestran the important of the cuento and the consecuencias of escuchar well to puebl - “Nosotros Gente”. Juan García Salazar, conținând rezistența și astucia în căutarea unei identități, a fost convertit în exemplul viu al puterii cuantului și al forței istoriei orale. Con la diestra ayuda de García, Conejo și Anancio desempeñaron un hârtie pentru a împărți automafirmația în Ecuador.
Las Persoane întrebate: pentru ce este bărbat, care era deja cunoscut ca „pădure de identitate neagră în Ecuador”, a regalat un banțiu preexistent care ar fi pertinent la o abuela? Vă rog să spuneți ce este Muzeul Național de Istorie și Cultură Afroamericana în Washington, DC? Lo care rămâne clar este că este un carpintero și pescador a fost un constructor autodidacta de puente și un protector vizionar de tesori ancestrali, care a căutat un beneficiar care a salvaguardara pentru întotdeauna și pentru toți este obiectul estimat, care este chiar un istoric istoric între Africa și Las Américas.
„! NOSOTROS GENTE! Afrodescendientes contando nuestras istories, empoderando a our people ”va duce un cablu în Teatrul Oprah Winfrey, 30 iunie 2019 în Muzeul Național de Istorie și Cultura Afroamericana del Smithsoniano. ( nmaahc.si.edu/events).
Vea a Juan García și Chuck Kleymeyer contând istorii bilingve simultane, amintite de García în comunități negre din Ecuador.
Charles David Kleymeyer, doctor, este un soțiu de cultură și dezvoltare și a fost coleg și prieten de Juan García Salazar timp de 37 de ani. El este autorul La Expresión Cultural și Dezvoltarea de Bază.
