Acest articol este din revista Hakai, o publicație online despre știință și societate în ecosistemele de coastă. Citiți mai multe povești de acest fel pe hakaimagazine.com.
Itek eoirapnene . (Nu trebuie să uitați această poveste.)
—Tekatte, bunica Ainu, la nepotul ei Shigeru Kayano
Capul de urs este mic. Lăsat în palma întinsă a lui Hirofumi Kato, cu gura căscată în os, micuțul cioplit ar putea fi o jucărie pentru copii, un farmec de noroc, o zeitate. Poate avea o vechime de 1.000 de ani.
Vocile se învârt în jurul lui Kato, un arheolog japonez. El se află în mijlocul unei săli de gimnastică a școlii care acum servește ca laborator arheologic improvizat pe insula Rebun din nordul Japoniei. Camera este plină de mirosuri: de pământ, cu un lac de unghii, suprapusă cu o aromă care durează un minut pentru a descifra - amețirea uscării oaselor umede.
Racheta din jurul nostru este diferită de orice am experimentat ca profesor de engleză în Japonia în urmă cu aproape 30 de ani, când elevii mei au trăit până la reputația lor de formalitate liniștită. Multe lucruri se întâmplă în această sală. Există, simultan, ordine și haos, așa cum se întâmplă ori de câte ori studenții și voluntarii susțin forța de muncă. Acești arheologi de agrement stau veseli în mijlocul gresiei, curățând resturile de scapulele de leu de mare cu periuțele de dinți, chiar și când oasele se desprind în mâini.
Un cap de urs sculptat din osul mamiferelor de mare a fost găsit de un voluntar în prima zi a săpăturii de trei săptămâni la Hamanaka II din 2016. (Foto de Tyler Cantwell / Andrzej Weber / Universitatea din Alberta) Kato predă la Centrul de Studii Indigene din Ainu și Universități Hokkaido din Sapporo, la peste 400 de kilometri spre sud. Însă, din 2011, a dirijat aici o săpătură arheologică, pe site-ul cunoscut sub numele de Hamanaka II. Înmormântați sub sedimente, Kato și colegii săi au găsit straturi de ocupație clare și continue, care datează încă de 3000 de ani înainte.
Scara ambițioasă a acestei săpături - 40 de metri pătrați - este neobișnuită în Japonia. Arheologia este, de obicei, concentrată pe săpături de tip „cabină telefonică”, iar adesea arheologii se ocupă doar de proiecte de salvare, lucrează rapid pentru a înregistra ceea ce există, pentru a salva ceea ce merită și pentru a deschide calea pentru a începe construcția. Dar la Hamanaka II, Kato a adoptat o abordare foarte diferită. El crede că arheologii anterioare au prezentat greșit dinamismul și diversitatea lui Rebun și a insulei vecine mai mari, Hokkaido. Aceștia au simplificat trecutul, aruncând povestea insulelor din nord cu cea a Honshu la sud. Mai important, aceștia au acordat puțină atenție urmelor unui popor indigen din nord care încă mai numește acest pământ acasă - Ainu.
Pentru o mare parte din secolul XX, oficialii guvernului japonez și academicienii au încercat să-l ascundă pe Ainu. Erau o cultură inconvenientă într-o perioadă în care guvernul crea încontinuu un mit național al omogenității. Așa că oficialii l-au aruncat pe Ainu în fișiere marcate „mistere ale migrației umane” sau „vânătoare-culegători aberante din epoca modernă” sau „rasa caucasoidă pierdută” sau „enigmă” sau „rasa muribundă” sau chiar „dispărută”. Dar în 2006, sub presiune internațională, guvernul a recunoscut în cele din urmă pe Ainu ca o populație indigenă. Și astăzi, japonezii par a fi toți.
În prefectura Hokkaido, teritoriul tradițional al Ainu, administratorii guvernamentali răspund acum la telefonul „ Irankarapte ”, un salut Ainu. Guvernul plănuiește un nou muzeu Ainu, menit să se deschidă la timp pentru Jocurile Olimpice 2020 de la Tokyo. Într-o țară cunoscută pentru omogenitatea sa aproape sufocantă - oricum pentru străini, și nu întotdeauna corect - îmbrățișarea Ainu este un aspect extraordinar în diversitate.
Ainu a ajuns în acest moment de mândrie din prejudecăți, prin adaptare, rezistență și încăpățânarea pură a voinței umane. Micul cap de urs din mâna lui Kato reprezintă ancorarea lor către trecut și ghidul lor spre viitor, un tovarăș stăruitor, spiritul imuabil al unei călătorii epice.
**********
Insula Rebun are 80 de kilometri pătrați de stâncă în Marea Japoniei. Hamanaka II se plimbă între un munte și Golful Funadomari, un bazin format din afecțiuni care ajung la mare ca niște ciobani de scorpion.
Într-o zi senină, Rusia plutește pe mare în depărtare.
Site-ul în sine este o gaură mare, care se află la o jumătate de oră de mers pe jos de la sala de sport a școlii. Se târăște cu peste 30 de voluntari, de la studenți de liceu japonez până la pensionari din California, o distribuție diversă care discută în japoneză, rusă, engleză și engleză, nuanțată cu accente finlandeze, chineze și poloneze - o altă plecare pentru arheologia japoneză.
Arheologii examinează o descoperire deosebit de bogată de oase de mamifere de mare pe site-ul Hamanaka II. Insula Ainu din Rebun s-a bazat aproape în totalitate pe proteine marine, în special mamifere marine. Video de Jude Isabella
Arheologii au săpat pe Rebun încă din anii ’50. În timpul unei pauze, Kato mă conduce într-un scurt tur în jurul acestui colț al insulei, unde case, grădini și câmpuri mici înconjoară situl arheologic. Rufele flutură pe liniile de haine și trandafirii care urcă aromează aerul cu o esență trecătoare. Nu-l vedem pe nimeni în afară de echipajul arheologic, parțial pentru că este o sărbătoare japoneză majoră - Obon, o zi pentru a onora spiritele strămoșilor - dar și pentru că mulți dintre insulari s-au îndepărtat în secolul XX, începând cu anii '50, odată cu prăbușirea. din pescuitul heringului și intensificarea în anii 90 cu recesiunea Japoniei.
Astăzi, mai puțin de 3.000 de insulari rămân, bazându-se economic pe turiști, pești și o algă comestibilă cunoscută sub numele de Konbu . Fiecare dintre acestea face apariții sezoniere și nu întotdeauna în cantități mari. În schimb, site-ul uriaș pe care Kato și echipajul său săpă margine cu amintiri vizuale și tactile că Rebun a fost încărcat odată cu oameni care au trăit de pe pământ și mare de mii de ani: unii s-au adunat abalone, alții vânători de lei și alții ridicați porci și câini probabil importați din Siberia. Acești oameni au fost strămoșii Ainu.
Oamenii au aterizat pentru prima oară pe Hokkaido cu cel puțin 20.000 de ani în urmă, ajungând probabil din Siberia printr-un pod terestru în căutarea unui mediu mai puțin frig. Până la sfârșitul ultimei epoci de gheață, urmașii lor au dezvoltat o cultură de vânătoare, hrănire și pescuit. Agricultura de orez pe scară largă a fost un fenomen sudic; nordul era prea rece, prea înzăpezit. Cultura antică a nordicilor a persistat în mare măsură neschimbată până în secolul al VII-lea, când tradiția modului de viață ainu a devenit mai vizibilă în evidența arheologică de pe Hokkaido, Kamchatka și insulele mai mici din apropiere, precum Rebun, Rishiri, Sakhalin și Kuril. A apărut o societate centrată pe natură de pescari, vânători, horticultori și comercianți.
(Ilustrație de Mark Garrison) Ainu, la fel ca strămoșii lor, și-au împărtășit pământul cu un prădător important. Ursii bruni de Hokkaido, Ursus arctos yesoensis, sunt în strânsă legătură cu grizzlies și Kodiaks din Lumea Nouă, deși sunt pe partea micuță, masculii atingând doi metri înălțime și îngrășând aproape 200 de kilograme.
În nord, viața lui Ainu și a strămoșilor lor erau strâns legate de urși, verii lor înverșunați. Unde pescuiau urșii, oamenii au pescuit. În cazul în care urșii au ales pere maimuță, oamenii au ales pere maimuță. Acolo unde umblau urșii, oamenii au călcat. Erau spirite înrudite și atât de puternică era legătura dintre oameni și urși, încât a durat de-a lungul timpului și culturilor. Oamenii au onorat spiritele ursului prin ritual timp de mii de ani, punând în mod deliberat cranii și oase în gropi pentru înmormântare. Și în timpurile istorice, relatările scrise și fotografiile unei ceremonii de urs arată că Ainu a menținut această înrudire profundă.
Site-urile Rebun Island sunt cruciale pentru autentificarea relației. Excavarea mijlocului bine conservat al insulei poate dezvălui mult mai mult decât Hokkaido vulcanic, cu solul său acid care mănâncă rămășițe osoase. Și se pare că insularii antici, lipsiți de orice populație ursină, trebuie să-și importe urșii din continentul Hokkaido. S-au luptat să aducă urși vii pe insulă, prin canoe? O canoe mare, care se îmbarcă cu vâsle și o pânză, dar totuși.
Kato indică o alee îngustă între două clădiri. Pe un site de acolo, o echipă arheologică a descoperit înmormântări de craniu de urs care datează în urmă cu aproximativ 2.300 și 800 de ani. În apropiere, la Hamanaka II, Kato și colegii săi au descoperit cranii de urs îngropați care datează de acum 700 de ani. Și în acest an, au găsit micul cap de urs în vârstă de 1.000 de ani sculptat din osul mamiferelor de mare.
Hamanaka II de pe insula Rebun este plină de resturi de animale - mamifere marine, căprioare, câini și porci - unele datează cu 3000 de ani înainte de prezent. Oasele se păstrează bine în solul nisipos al insulei. Conservarea osoasă în solurile acide ale localității vecine Hokkaido, o insulă vulcanică mare, este rară. (Foto de Jude Isabella) Sculptura recent descoperită este de două ori excitantă: este o descoperire neobișnuită și sugerează o simbolistică străveche, diminuată de timp. Ursul a fost probabil întotdeauna special, de la mileniu la mileniu, chiar dacă cultura materială a insulenilor s-a schimbat și a evoluat cu mult înainte ca japonezii să-și planteze steagul acolo.
Mediul, economia și tradițiile se pot metamorfoza de-a lungul timpului, dar unele credințe sunt atât de sacrosante, sunt nemuritoare, trecând așa cum fac genele, de la o generație la alta, amestecându-se și mutând, dar niciodată nemaivăzând. Această legătură cu urșii a supraviețuit mult.
**********
La 49 de ani, cu părul mai gri decât negru, Kato este încă băiat. În această zi caldă de vară de pe Rebun, el poartă o șapcă cu bile, o cămașă cu mâneci scurte din carouri portocalii și pantaloni scurți și adidași. Și în timp ce vorbește, este clar că are un sentiment persistent de nedreptate când vine vorba de Ainu și de programa cu care a fost hrănit la școala de clasă.
„M-am născut în Hokkaido, la 60 de kilometri est de Sapporo”, spune el. Cu toate acestea, el nu a aflat niciodată istoria lui Hokkaido. Școlile din toată țara au folosit un manual de istorie comun, iar când Kato era mic, a aflat doar povestea insulei principale a Japoniei, Honshu.
Honshu este dens populat și găzduiește cele mai mari orașe ale țării, inclusiv Tokyo. Hokkaido, chiar la nord de Honshu, păstrează mai multe minuni naturale și spații deschise; este un pământ de păduri și ferme și pește. Pe o hartă, Hokkaido chiar arată ca un pește, coada ascunsă, înotând departe de Honshu, lăsând o trează care duce feribotul local patru ore pentru a urmări. Astăzi, cele două insule sunt legate fizic de un tunel de tren.
(Ilustrație de Mark Garrison) La suprafață, nu există nimic despre Hokkaido care să nu fie japonez. Dar săriți - metaforic și fizic, așa cum face Kato - și veți găsi straturi de altă clasă, cultură, religie și etnie.
Timp de secole, Ainu a locuit în kotan, sau sate permanente, cuprinzând mai multe case cocoțate de-a lungul unui râu unde a creat somon. Fiecare kotan avea un om de cap. În pereții stufului din fiecare casă, o familie nucleară gătea și se aduna în jurul unui vatră centrală. La un capăt al casei se afla o fereastră, o deschidere sacră orientată în amonte, spre munți, patria urșilor și sursa râului bogat în somon. Spiritul ursului putea intra sau ieși prin fereastră. În afara ferestrei era un altar, orientat și în amonte, unde oamenii țineau ceremonii de urs.
Fiecare kotan s-a bazat pe zone concentrate de susținere prin manipularea peisajului: râul pentru apă dulce și pescuit, malurile pentru cultivarea și adunarea plantelor, terase de râu pentru locuințe și plante, dealuri pentru vânătoare, munți pentru vânătoare și colectarea scoarței de ulm pentru coșuri și haine. Coacirea mâncării de pe pământ este grea în cele mai bune momente, de ce să nu o faci cât mai ușor?
Cu timpul, patria Ainu, care includea Hokkaido și Rebun, precum și Sakhalin și Insulele Kuril, acum parte a Rusiei, s-au alăturat unui mare comerț maritim. Până în secolul al XIV-lea, Ainu erau intermediari de succes, furnizând bunuri comercianților japonezi, coreeni, chinezi și, ulterior, ruși. Canoe cu pâlnie, cu laturile scandate sculptate din copaci masivi, marinarii Ainu au dansat peste valuri, pescuind hering, vânând mamifere marine și tranzacționând mărfuri. În jurul Ainu s-a învârtit o roată de diverse culturi și popoare.
Din patria lor, Ainu transporta pește și blănuri uscate pentru comerț. În porturile chinezești, își împachetau canoe cu brocade, mărgele, monede și țevi pentru japonezi. La rândul lor, au transportat fierul japonez și dragul înapoi chinezilor.
Și de secole, aceste culturi diverse au ajuns la un echilibru unul cu celălalt.
**********
Când locuiam pe insula sud-japoneză Kyushu la sfârșitul anilor '80, am fost lovit de diversitatea fizică a oamenilor. Chipurile studenților și vecinilor mei reflectau uneori grupuri indigene asiatice, polineziene sau chiar australiene și nord-americane. Japonezii erau conștienți de aceste distincții fizice, dar când i-am întrebat despre originile japonezilor, răspunsul a fost același: am fost mereu aici. M-a făcut să mă întreb ce au învățat studenții mei despre originile și migrațiile umane.
Astăzi, știința ne spune că strămoșii etnicului japonez proveneau din Asia, posibil printr-un pod terestru acum 38.000 de ani. Pe măsură ce ei și urmașii lor se răspândeau pe insule, bazinul lor genic probabil diversificat. Apoi, cu mult mai târziu, în urmă cu aproximativ 2.800 de ani, un alt val mare de oameni a sosit din peninsula coreeană, aducând agricultura de orez și unelte metalice. Acești nou-veniți s-au amestecat cu populația autohtonă și, la fel ca majoritatea societăților agricole, au dat startul unui boom al populației. Înarmați cu tehnologie nouă, s-au extins pe insulele din sud, dar s-au oprit la scurtă distanță de Hokkaido.
Apoi, în jurul anului 1500 CE, japonezii au început să păcălească spre nord și să se stabilească. Unii erau imigranți reticenți, alungați în partea de sud a Hokkaido pentru a trăi în exil. Alții au venit de bunăvoie. Au văzut Hokkaido ca un loc de oportunitate în perioade de foamete, război și sărăcie. Evadarea la Ezochi - o etichetă japoneză care înseamnă țara barbarilor - a fost un act de ambiție pentru unii.
Kato îmi spune că fondul familiei sale reflectă unele dintre schimbările turbulente care au apărut la Hokkaido când Japonia și-a pus capăt politicilor izolationiste în secolul al XIX-lea. Shogunatul feudal (dictatura militară) care a dominat multă vreme Japonia a pierdut controlul la acea vreme și familia imperială a țării a revenit la putere. Bărbații influenți din spatele noului împărat au dezlănțuit un blitzkrieg de modernizare în 1868. Mulți dintre samuraii din Japonia, dezbrăcați de statutul lor, precum străbunicii materni ai lui Kato, au părăsit Honshu. Unii au luptat într-o revoltă, alții au vrut să înceapă din nou - antreprenori și visători care au îmbrățișat schimbarea. Valul imigranților japonezi moderni - samurai, alăturați de fermieri, comercianți, artizani - începuse. Bunicul patern al lui Kato a plecat la Hokkaido pentru a crește vacile.
Hirofumi Kato, arheolog cu Centrul de Studii Indigene din Ainu și Universități Hokkaido din Sapporo, a început săparea Hamanaka II în 2011. (Foto de Jude Isabella) Kato consideră că povestea familiei sale este destul de tipică, ceea ce înseamnă că, probabil, etnicii japonezi de pe Hokkaido sunt de asemenea mai deschiși decât rudele lor din restul Japoniei.
Oricât de insulară pare Japonia, ea a fost întotdeauna legată de relațiile cu ceilalți, în special cu oamenii din Peninsula Coreeană și din China. Timp de secole, japonezii și-au identificat patria dintr-o perspectivă externă, numind-o Nihon, originea soarelui. Adică s-au gândit la patria lor ca la est de China - țara soarelui răsărit. Și s-au numit Nihonjin.
Dar cuvântul Ainu semnifică ceva foarte diferit. Înseamnă om. Și întotdeauna mi-am imaginat că cu mult timp în urmă, Ainu a dat răspunsuri complet naturale la întrebările unui vizitator: cine ești și unde sunt? Răspunsurile: Ainu, suntem oameni; iar tu stai pe patria noastră, Mosir.
Ainu numeste etnic japonez Wajin, un termen care provine din China, sau Shamo, care înseamnă colonizator. Sau, după cum a spus un cercetător Ainu: oameni în care nu poți avea încredere.
**********
Înapoi la săpăturile de la Hamanaka II, Zoe Eddy, un arheolog istoric de la Universitatea Harvard, stă în vârf de grămezi de saci de nisip, supravegheând echipajul. Este una dintre o mână de doctoranzi pe care Kato se bazează pentru a gestiona voluntarii și studenții. Se întoarce între japoneză și engleză, în funcție de cine pune o întrebare.
„Este ceva?” Întreb, arătând cu mistria spre o cocoașă curbă, acoperită de pământ nisipos.
- Poate vertebrele leului de mare? Și s-ar putea să facă parte din asta ”, spune ea, arătând spre o altă lovitură la câteva pereți de mâini. - Doar du-te lent.
Altcineva cheamă și ea dă peste cap să ajute. Eddy își împarte timpul între Boston, Washington, DC și Sapporo. Bruneta înaltă, cu părul cret, iese în evidență; castingul central, în jurul anului 1935, ar fi angajat-o să joace rolul de arheolog feminist înfocat în unele localități exotice.
Pe insula Rebun, în largul coastei Hokkaido, Hirofumi Kato, stânga, Zoe Eddy, prim-plan și voluntarii îngrămădesc saci de nisip pe situl arheologic Hamanaka II, unde vor rămâne până când săpătoria continuă în anul următor. (Foto de Jude Isabella) Cercetările de doctorat ale lui Eddy se concentrează asupra reprezentărilor culturale ale urșilor în rândul Ainu. „Nu poți balansa o pisică moartă fără să lovești de un urs”, spune ea despre obsesia lui Hokkaido pentru imagini de urs. Peste înghițiturile de dragoste mai târziu, își descrie surpriza pentru prima dată când a vizitat Sapporo, în 2012, și a observat o figurină din plastic din ursul brun al lui Hokkaido. Avea în gură o coacăză de porumb. Eddy s-a încurcat peste ea. Ca și vacile lactate, porumbul nu este indigen de insula. „M-am gândit că este ciudat, este foarte ciudat”, spune Eddy. - Nu este ursul Ainu?
Da, și nu, a învățat.
Spre Ainu, ursul are trup și suflet; este un prădător feroce care cutreiera munții și văile și este un kamuy, un zeu. Kamuy sunt mari și mici. Sunt somon și căprioare puternici, vrăbii și veveri umile, scule și ustensile obișnuite. Kamuy vizitează pământul, au o relație cu oamenii și, dacă sunt respectate, se întorc din nou și din nou pentru a hrăni și îmbrăca oamenii. Este un sistem sofisticat de credințe în care atât lucrurile vii, cât și cele nevrăjitoare sunt ființe spirituale și în care eticheta între specii este centrală pentru o viață bună. Pentru a menține o relație sănătoasă cu kamuy-ul, artiștii Ainu reprezintă în mod tradițional lumea în abstract, creând modele plăcute menite să încânte zeii - vârtejurile și vârtejurile simetrice transcendente ale unui caleidoscop, nu figurine banale. Făcând o imagine realistă a unui animal îi pune în pericol spiritul - ar putea fi prins în capcană, astfel încât artiștii Ainu nu au cioplit urși realiste cu porumb încleștat sau altceva în dinți.
Arta are însă un mod de adaptare la zeitgeist. Ursul tipic Ainu de astăzi, un urs figurat cu un somon în gură, are o influență distinctă germană. „Cineva a spus probabil:„ Bine, nemților le place ”, spune Eddy. Artiștii ainuți s-au adaptat după restaurarea Meiji: le-au oferit turiștilor ursul maron iconic al Pădurii Negre care nu mai exista. Acest pivot a fost un răspuns pragmatic la situația precară a culturii lor.
Ca toți oamenii insulei, Ainu a trebuit să se ocupe de realități opuse. În mare parte din istoria lor, noi idei, noi instrumente și prieteni noi au curgut din mare, o arteră vitală către lumea exterioară. Dar lumea exterioară a adus și probleme și uneori brutalitate.
Prima lovitură serioasă pentru suveranitatea Ainu a venit la mijlocul anilor 1600, când un puternic clan samurai a preluat controlul asupra așezărilor japoneze din sudul Hokkaido.
Japonia avea o populație de aproximativ 25 de milioane la acea vreme - comparativ, de exemplu, cu cele cinci milioane ale Angliei - și era la fel de flămândă pentru succesul mercantil ca majoritatea țărilor europene. De-a lungul globului, goana a continuat călătoriile profitabile către țările îndepărtate, unde comercianții au determinat regulile de angajare, cel mai adesea prin forță, susținerea economiilor locale, călcând granițele. Dornici de profit, comercianții japonezi și-au aruncat relațiile comerciale cu Ainu. Cine avea nevoie de comercianții Ainu când resursele erau acolo pentru luare - focă, pește, căprioară de hering, pelte de vidră de mare, căprioare și urși, șuvițe de scoici, șoimi pentru șoim, pene de acvilă pentru săgeți, chiar aur?
„Aceasta nu este o poveste unică Ainu”, spune Eddy, care urmărește o parte din strămoșii ei către Wendat, un grup indigen din nord-estul Americii de Nord. Ea consideră că este important să ne amintim de toate violențele pe care le-a adus colonizarea pentru indigeni. „Imaginează-ți un an în care totul se schimbă pentru tine”, spune ea. „Trebuie să vă mutați undeva, nu puteți vorbi limba dvs., nu puteți trăi cu familia, vă uitați cum sora ta a fost violată în fața ta, îi vezi pe frații tăi morți de înfometare, fiind martorii animalelor tale sacrificate de distracție. “
Ainu. Wendat. Parcuri și teme similare, dar fiecare unic în povestire.
Ainu femei și bărbat în afara unei colibe de paie, din Colecția Henry și Nancy Rosin de fotografie timpurie a Japoniei. (Arhivele Freer Gallery / Instituția Smithsonian) La sfârșitul anilor 1800, guvernul japonez a colonizat formal Hokkaido. Și Okinawa. Și Taiwan. Și Insulele Sakhalin și Kuril. Peninsula Coreeană și, în cele din urmă, până în 1930, Manchuria. Japonezii s-au dus la război cu Rusia și au câștigat, pentru prima dată când o țară asiatică a respins incursiunile unei puteri europene în memoria vie. Pe Hokkaido, guvernul japonez a urmărit o politică de asimilare, angajând consultanți americani proaspăt din acțiunea de asimilare a indigenilor din America de Nord. Guvernul i-a impus pe Ainu în școli de limbă japoneză, și-a schimbat numele, și-a luat pământul și și-a modificat radical economia. Aceștia i-au împins pe Ainu în muncă salarială, în special în pescuitul comercial de hering, după ce fermierii japonezi au descoperit că făina de pește era îngrășământul perfect pentru padurile de orez.
Pentru o mare parte a secolului XX, narațiunea Ainu creată de străini s-a rotit în jurul dispariției lor. Dar altceva a atras atenția coloniștilor japonezi și a altor călători la Mosir: relația lui Ainu cu urșii.
Pentru Ainu, zeul urs este una dintre ființele cele mai puternice din patria spiritului paralel, Kamuy Mosir. După moarte, urșii au călătorit pe acest pământ spirit, dându-și carnea și blana oamenilor. Pentru a onora această generozitate, oamenii au trimis spiritul ursului acasă într-o ceremonie specială, iyomante .
În timpul iernii, bărbații Ainu au căutat un urs de mamă care se afla la vânt. Când au găsit-o, au adoptat unul dintre puii ei. Un kotan a ridicat puiul ca unul dintre ei, femeile care alăptau uneori animalul tânăr. Când a fost atât de mare încât a fost nevoie de 20 de bărbați pentru a exercita ursul, era pregătit pentru ceremonie. Timp de două săptămâni, bărbații au cioplit bastoane de rugăciune și au împachetat iarbă de bambus sau mugwort pentru a arde pentru purificare. Femeile preparau vin de orez și mâncare. Un mesager a călătorit în kotans din apropiere pentru a invita oamenii să participe.
Oaspeții au sosit cu o zi înainte de ritual, purtând cadouri. La începutul ceremoniei, un bătrân a oferit o rugăciune mai întâi zeiței focului și vatra, Fuchi. Bătrânul i-a dus pe bărbați în cușca de urs. S-au rugat. L-au eliberat pe urs pentru a se exersa și a se juca, apoi l-au împușcat cu două săgeți contondente înainte de a-l strangula și a-l decapita, eliberând spiritul. Oamenii se sărbătoresc, dansau, cântau. Au decorat capul și o bătrână a recitat sagele lui Ainu Mosir, lumea plutitoare care se sprijinea pe spatele unui pește. Ea a pus capăt unui gen de Scheherazade, pe o faleză, cu o ofertă vicleană de a-l atrage pe zeu în anul următor pentru a auzi restul poveștii. În cele din urmă, au așezat capul ursului pe altarul din afara ferestrei sacre.
Arcașii și-au tras arcurile și șuieratul săgeților ceremoniale a însoțit zeul ursului acasă.
Privit de astăzi, ritualul de a crește și sacrificarea unui prădător periculos pare atât exotic, cât și puternic seducător. Și în mintea multor oameni astăzi, ursul și Ainu s-au împletit într-o legendă modernă. Separat sunt animale și oameni, împreună au atins un statut aproape mitic.
Eddy vede transformarea modernă a ursului Hokkaido, de la ființa sacră la mascot, ca un simbol al rezilienței Ainu sub presiunea dominației japoneze. Pentru arheologi, ursul mărturisește antichitatea profundă a lui Ainu și a strămoșilor lor din Hokkaido. Și pentru Ainu înșiși, străvechiul lor zeu urs le-a dat o păstrare improbabilă în economia modernă.
„Ar fi ușor să tratezi sculpturile [realiste] ca un exemplu al morții triste a culturii tradiționale Ainu”, spune Eddy. „Pentru mine, este o adevărată marcă a creativității, a adaptabilității și a rezistenței în fața acestei devastații complete a economiilor mai vechi.”
Ainu nu s-a îmbogățit sau a respectat, dar au ținut mai departe.
**********
În Muzeul Ainu din Shiraoi, la sud de Sapporo, un ursuleț drăguț de desene animate într-un tricou roșu împodobește un semn publicitar care tratează un urs de 100 ¥. În apropiere, în interiorul unei cuști, un urs adevărat aruncă în jos una dintre plăcintele.
Muzeul a fost construit în 1976, după o plină de activism în domeniul drepturilor civile, iar astăzi trei urși maro sunt expuse în cuști separate. Copiii mici, care stau de vorbă, alimentează un fursec într-o conductă de metal, apoi pleacă. Ursul privește pe noi trei: Mai Ishihara, student absolvent la Universitatea Hokkaido; Carol Ellick, un antropolog american care a lucrat cu Ainu; si eu.
Aproape 130 de milioane de oameni trăiesc în Japonia astăzi, dar urșii sălbatici încă cutreiera munții și văile împădurite ale țării. Cu doar câteva luni înainte de vizita mea, un urs a atacat și a ucis patru oameni care se hrăneau cu lăstari de bambus în nordul Honshu. Dar aceste conflicte nu sunt noi. Una dintre cele mai grave întâlniri de urs a avut loc în 1915, când Japonia era în plină schimbare de colonizare: un urs a atacat și a ucis șapte săteni Wajin din Hokkaido. Moartea lor a fost tragică, dar poate inevitabilă. Gospodarii din Wajin au tăiat mari păduri pentru lemn de foc, astfel încât să poată transforma heringul în îngrășământ. Pe măsură ce peisajul s-a schimbat, relația dintre oameni și urși s-a schimbat și ea. Colonizarea pare atât de simplă pe hârtie.
Nu există niciun iyomante astăzi. Urșii din Muzeul Ainu sunt acolo pentru turiști. Suntem întâmpinați de directorul programului educațional al muzeului, Tomoe Yahata, care poartă o geacă albastră închisă brodată cu vârtejuri și viraje de modele tradiționale Ainu peste un tricou negru și blugi. Părul ei negru cu lungimea umărului încadrează un chip genial. În timp ce luăm prânzul lângă un lac, văd că farmecul lui Yahata este bucuria ei autentică: dacă păsările albastre ar cânta și să înconjoare pe cineva pe aici, ar fi Yahata.
Yahata ne spune că ambii părinți sunt Ainu, lucru neobișnuit; probabil 90 la suta din toti Ainu au etnici japonezi in fondul lor. Oficialul muzeului nu își cere scuze pentru că este Ainu - este mândră. Pentru Ishihara, ascultarea de Yahata este o revelație.
Ishihara este un sfert din Ainu, fapt ce mama ei pe jumătate din Ainu a ținut secret de ea pentru o mare parte din copilărie. Trăsăturile fizice nu le realizează un popor, dar Ainu este de așteptat să aibă părul ondulat și o anumită fundație care să le poată marca ca fiind diferite. Nici Yahata, nici Ishihara nu arată altceva decât japonezii. Ishihara, îmbrăcată cu artă și izbitoare în sandale cu fustă înaltă, cu o șapcă țesută căptușită pe cap, s-ar potrivi în orice metropolă mare. În mod independent, ambele femei au început să exploreze ce înseamnă Ainu pentru ei când erau la facultate.
Tomoe Yahata și Mai Ishihara, care ambele au moștenire Ainu, se întâlnesc pentru prima dată la Muzeul Ainu din Shiraoi. (Foto de Jude Isabella) Yahata spune că excursiile la colegiu în Hawai și alte locuri unde trăiau grupuri indigene au schimbat-o. „Oamenii de acolo, în Hawaii… sunt atât de fericiți și atât de mândri de [a fi indigen].” După ce a călătorit colegiul, spune ea, a vrut „să devină așa”. Cele două femei glumesc despre modul în care japonezii tind să creadă că cei 16.000 de Ainu autoidentificați trăiesc doar din somon și mâncare din pădurile din Hokkaido rural. „Ainu oamenii pot merge la Starbucks și să bea cafea și să fie fericiți!” Spune Yahata. Ellick, al cărui soț antropolog Joe Watkins este un membru al Națiunii Choctaw din Oklahoma, râde și sare. "Joe a spus când copiii lui erau mici ... fiul său a întrebat dacă mai sunt indieni! Iar fiul său este indian american. Așa că Joe a trebuit să se oprească și să spună: „Bine, așa că permiteți-mi să vă explic ceva. Ești indian! ”” O altă rundă de râs și neîncredere.
Apoi, aproape în grijă, îl întrebăm pe Yahata: „Cum ești Ainu?” Ca răspuns, ne spune o poveste despre cumpărarea unei mașini.
Când Yahata și soțul său care nu era Ainu au achiziționat un Suzuki Hustler second-hand, au decis să primească micuța mașină albastră cu vârful alb în viața lor, deoarece o familie tradițională Ainu ar primi un nou instrument. Au efectuat o rugăciune ceremonială către kamuy-ul mașinii. Într-o noapte rece și zăpadă de decembrie, Yahata și soțul ei au condus mașina într-o parcare, aducând de-a lungul unei cădițe de metal, niște bețișoare de lemn, chibrituri, dragoste, o cană ceremonială și un baston de rugăciune.
Cuplul a aruncat mașina într-un loc de parcare și a făcut un mic șemineu cu cada metalică și lemn. „Fiecare ceremonie trebuie să aibă foc”, se traduce Ishihara. Timp de o jumătate de oră, cuplul s-a rugat la mașina kamuy. Au turnat dragul într-o ceașcă Ainu împrumutată de la muzeu și au introdus un cuț de rugăciune sculptat manual în cupă pentru a unge mașina cu picături de dragoste: pe capotă, acoperiș, spate, tablă de bord și fiecare anvelopă.
Rugăciunea lor a fost una simplă: păstrați-i și pe ceilalți pasageri în siguranță. Desigur, adaugă Yahata cu un zâmbet, au primit asigurare.
Toți râdem din nou. Ceremonia a fost atât de distractivă, spune Yahata, încât cuplul a ținut alta când s-au schimbat de la anvelopele de iarnă la anvelopele de vară.
Bătrânii Ainu efectuează o ceremonie la Hamanaka II. Sapatul arheologic inițiat de Hirofumi Kato este primul care a consultat, a implicat sau a solicitat permisiunea Ainu. (Foto de Mayumi Okada) Ishihara, Ellick și cu mine sunt de acord - fiecare dintre noi vrea să fie ca Yahata. Conținut și mândru și plin de bucurie. Studierea trecutului și prezentului Ainu dezvăluie ceea ce știm cu toții în profunzime - simbolurile și ritualurile și apartenența sunt esențiale pentru umanitatea noastră. Și asta nu se schimbă, indiferent de cultură: toți suntem la fel și cu toții suntem diferiți.
**********
În dimineața următoare, Ishihara, Ellick și am plecat spre Biratori, un oraș vecin, unde o treime din populație este Ainu. În timpul celor două ore de mers, Ishihara împărtășește o amintire - momentul în care a aflat despre moștenirea sa etnică.
Avea 12 ani, participând la o adunare familială la casa mătușii sale din Biratori. Nu au fost prezenți alți copii, iar adulții au început să vorbească despre căsătoriile lor. „Unii dintre unchii mei au spus:„ Nu le spun familiei soției mele că am acest sânge. ”Dar mama lui Ishihara, Itsuko, a spus:„ Le-am spus tuturor că sunt minzoku . ”Ishihara crede că au evitat să folosească cuvântul Ainu pentru că a fost doar prea traumatic. În schimb, au vorbit despre a fi minzoku, ceea ce se traduce aproximativ în etnice. Ishihara nu știa semnificația cuvântului, așa că a întrebat-o pe mama ei. Primul lucru care a spus mama ei a fost: „Îi iubești bunica?” Ishihara a spus da. „Chiar vrei să afli despre asta?” A făcut Ishihara. Mama ei a răspuns: „Aveți moștenirea Ainu.” Nu voia ca fiica ei să discrimineze oamenii din Ainu. Dar mama lui Ishihara i-a mai spus să nu spună nimănui. „Deci știu că este rău. Nu pot spune prietenilor mei sau profesorilor mei. ”
Ne plimbăm printr-o vale veridică de copaci, ierburi și culturi hrănite de râul Saru, o cale navigabilă odată bogată în somon, care se încadrează din munți și se golește în Oceanul Pacific. Indigenous sites dot the river, some stretching back 9, 000 years. When Wajin built a trading post along the Saru in the 19th century, the Ainu brought them kelp, sardines, shiitake mushrooms, and salmon in exchange for Japanese goods. The Ainu fished in the ocean in the spring, harvested kelp in the summer, and caught salmon in the river in autumn. In the winter, the men repaired and maintained their fishing boats, while women wove elm bark into clothing and fashioned leather out of salmon skin for boots.
Valea Saru este, de asemenea, unde un celebru lider din Ainu, Shigeru Kayano, a luat o poziție împotriva guvernului japonez. În secolul al XIX-lea, un samurai l-a dus pe bunicul lui Kayano să lucreze într-o tabără de hering: băiatul de casă i-a tăiat unul dintre degete, sperând că stăpânii lui Wajin îl vor trimite acasă. În schimb, i-au spus să nu mai plângă. Kayano nu a uitat niciodată povestea. În anii 1980, guvernul japonez a expropriat terenul lui Ainu de-a lungul Saru pentru a construi două baraje: Kayano a dus guvernul la tribunal. A luptat o lungă luptă legală și a obținut în cele din urmă o victorie dulce. În 1997, sistemul judiciar japonez l-a recunoscut pe Ainu ca popor indigen - prima dintre instituțiile statului. Dar, în timp ce partidele s-au luptat în instanțe, construcția barajului a continuat. Kayano a continuat să lupte pentru drepturile poporului său. Pe măsură ce cazul a trecut prin instanțe, a candidat pentru un loc în parlamentul Japoniei, devenind primul său membru Ainu în 1994.
În timp ce traversăm Biratori, Ishihara își amintește că a venit deseori ca un copil să-și viziteze bunica, mătușile și unchii. O mătușă încă locuiește aici. Femeia mai în vârstă a fost forțată să se mute în Japonia din Sakhalin, care a fost confiscată de Rusia după cel de-al doilea război mondial. Pentru Ishihara, aceasta este informația câștigată. În ultimii șapte ani, ea a încolăcit istoria familiei, prin conversații cu străbunica și mama ei, Itsuko.
„Dacă nu știu istoria prin care am trecut, cum să înțeleg prezentul?” Se întreabă Ishihara cu voce tare. „Mama spune că japonezii privesc viitorul și niciodată trecutul. Ceea ce încerc să fac o înnebunește pe mama mea, dar experiența ei este atât de diferită. ”
Anutari Ainu, care se traduce prin noi, oamenii, a lansat în iunie 1973. Dintr-un mic apartament de la Sapporo, un colectiv de femei în mare parte a produs o voce influentă Ainu în mișcarea pentru drepturile civile din Japonia. (Wikimedia Commons) Anutari Ainu, care se traduce prin noi, oamenii, a lansat în iunie 1973. Dintr-un apartament mic din Sapporo, un colectiv de femei în mare parte a produs o voce influentă Ainu în mișcarea pentru drepturile civile din Japonia. Itsuko și vărul ei Yoshimi erau doar fete atunci când titlurile ziarelor proclamau de rutină sfârșitul Ainu. În 1964, un titlu al ziarului anunța: „Un singur Ainu în Japonia”, fake news cu mult înainte ca cineva să îl numească așa ceva. Indignat de un astfel de tratament în presă, Yoshimi și Itsuko au lansat propria publicație numită Anutari Ainu (adică noi, oamenii) în iunie 1973. Lucrând dintr-un apartament minuscul din Sapporo, ei și un mic colectiv de femei în mare parte au devenit vocea unui nou Ainu mișcare, producând o periodică care explora problemele sociale indigene prin articole, poezie și artă. Dar în mai puțin de trei ani, această voce a fost redusă la tăcere.
Ishihara este reticentă în a oferi mai multe detalii, în special din povestea lui Yoshimi, deoarece, „nu e a mea de spus.” Dar căutați documente și cărți academice despre mișcarea drepturilor indigene din Japonia, iar Yoshimi, astăzi aproape de 70 de ani, face parte din narațiune. Nici Yoshimi, nici Itsuko nu au jucat un rol, însă, în violența politică asupra lui Hokkaido, realizată de către membrii radicali ai contraculturii japoneze, o mișcare cu analogi de pe tot globul - tinerii dezafectați au fost supărați la status quo-ul politic. Disidenții au încercat mai întâi fără succes să-l asasineze pe primarul Wajin din Shiraoi în 1974. Apoi, un grup a bombardat o clădire a guvernului Hokkaido în 1976, ucigând doi și rănind 90. Suspiciunea a căzut asupra comunității Ainu, iar poliția a hărțuit și abuzat activiștii Ainu. Ofițerii au atacat biroul din Anutari Ainu . Ulterior, oficialii guvernamentali i-au identificat pe teroriști drept radicali Wajin, care au simpatizat cu Ainu. Dar comunitatea Ainu a fost îngrozită.
Nu e de mirare că Itsuko și Yoshimi s-au retras din mișcare - încă o dată, străinii și-au deturnat narațiunea, ignorând cine sunt cu adevărat Ainu și ce doreau.
Artistul Ainu Toru Kaizawa se află printre un grup de adolescenți la Muzeul Cultural Ninuț Ainu din Biratori. O sculptură proeminentă, Kaizawa vorbește despre tradițiile artei Ainu. Copiii, care au călătorit aici din Tokyo-ul suburban, se bucură - mai ales când încep să cânte cu harpe pe care tocmai au făcut-o cu ajutorul artistului. Kaizawa zâmbește.
Lucrări de artă, în mare parte sculpturi, aliniază rafturile magazinului muzeului. Aici nu există urși ciopliti realist, ci doar vârtejurile și valurile abstracte ale esteticii culturale străvechi ale lui Ainu.
Cartierul Nibutani din Biratori are o populație de aproximativ 500: aproape 70 la sută sunt Ainu. „Este un loc frumos pentru a trăi”, spune curatorul muzeului, Hideki Yoshihara. Valea sa produce încă o bogăție de alimente - 20 la sută din cultura de roșii a lui Hokkaido crește aici - iar pășunile bucolice ale bovinelor și cailor oferă o vedere liniștită turiștilor care caută liniște și liniște. Dar străinii trebuie să vrea să vină în această enclavă rurală. Niciun autobuz turistic nu se balansează prin oraș. Aproape jumătate din vizitatorii anuali sosesc din Europa și America de Nord: sunt turiști care sunt confortabili care închiriază o mașină și explorează pe cont propriu, căutând deseori cultura Ainu.
O trupă de dans Ainu se formează pentru turiști într-o casă tradițională la Muzeul Ainu din Shiraoi. Dansatorii poartă hainele brodate elaborat tradițional printre strămoșii lor. Modelele de vârtej și de învârtiri sunt tipice desenelor Ainu și sunt menite să converseze cu zeii lor mereu prezenți. Video de Jude Isabella
În timpul prânzului, Yoshihara explică faptul că muzeul Nibutani este unic în Japonia: este deținut și operat de oamenii din Biratori. Mulți sunt descendenți ai oamenilor care au creat cârligele de pește, canoe de scobit, cizmele de piele de somon, mânerele cuțitului foarte cioplit și bastoane de rugăciune în vitrine. Kaizawa, omul care vorbește cu elevii liceului, este strănepotul unui renumit artist Ainu din Nibutani, din secolul al XIX-lea.
După plecarea studenților, Kaizawa ne duce în studioul său, care se află într-un grup de ateliere de artiști din apropierea muzeului. În interior sunt scule, blocuri de lemn, piese finisate și tot felul de cărți de artă - inclusiv o carte din popularul serial de manga The Golden Kamuy, care prezintă personaje Ainu și japoneze. Învelișul înfățișează un bărbat care înfășoară un cuțit tradițional Ainu - se bazează pe un obiect real realizat de Kaizawa.
Cu câțiva ani înainte de apariția The Golden Kamuy, un important naționalist japonez, artistul Yoshinori Kobayashi, a publicat un manga care a contestat ideea poporului Ainu și a indigeneității din Japonia. Kobayashi și alți naționaliști consideră că toată Japonia aparține unui singur grup etnic fondator: japonezii. Nu am întâlnit niciun naționalist în această călătorie, cel puțin nu știu asta. Dar Kobayashi le-a dat o voce populară în anii 90, când bula economică a Japoniei a izbucnit, iar cei dezgoniți au căutat o țintă pentru furia lor: coreenii, chinezii, Ainu.
Chiar și așa, guvernul merge mai departe în politica sa de Ainu azi, dacă este încet. Nu a fost încă să emită o scuză oficială față de Ainu sau să recunoască Hokkaido drept teritoriul tradițional Ainu sau chiar să rescrie manuale pentru a reflecta o istorie mai exactă a colonizării japoneze. Un oficial al guvernului cu care am vorbit mi-a explicat că japonezii și Ainu au avut o istorie foarte scurtă de a trăi oficial împreună. Dacă guvernul ar oferi scuze publice, japonezii ar fi șocați. Primul pas ar fi să-i anunțăm pe Ainu, apoi să-și ceară scuze.
Și aceasta este parțial problema: cum își afirmă Ainu identitatea modernă? Ishihara spune că este o întrebare pe care și-o pune adesea. Când le povestește prietenilor și colegilor despre fondul familiei ei, ei răspund adesea spunând că nu le pasă dacă este Ainu - ceva care o face să învingă. „Este ca și cum ai spune, în ciuda faptului că ești cu sânge josnic Ainu, te plac oricum”, spune ea.
Și această reacție poate fi motivul pentru care numărul Ainu auto-identificat a scăzut de la aproape 24.000 la 16.000 în mai puțin de un deceniu, din 2006 până în 2013. Nu este ca și cum a pretinde strămoșii Ainu vine cu multe avantaje. Comparativ cu etnicii japonezi, Ainu au mai puțină educație, mai puține oportunități de muncă și venituri mai mici. Principalul lucru pe care îl oferă indigenilor lui Ainu este mândria.
În studioul său, Kaizawa deschide o carte de artă. El răsfoiește prin pagini până găsește ce caută. Apoi îmi transmite cartea. Pe hârtia lucioasă, văd o sculptură în lemn a unui sacou simplu, cu fermoar parțial deschis, dezvăluind un vârtej de modele abstracte Ainu ascunse în interior. Este una dintre cele mai importante lucrări ale lui Kaizawa.
Japonezii nu au șters niciodată, nu au distrus niciodată spiritul imuabil al lui Ainu, o identitate care curge sufletul adânc.
Povestiri înrudite din revista Hakai:
- Limbajul secret al straturilor de piele de somon
- Bătrânii din Okinawa se înfurie împotriva puștoaicilor
- Marele cutremur și Marele drog
