Echipa de fotbal din Washington este un exemplu notabil de grupuri care încă mai folosesc nume sau imagini indiene pentru mascote. Fotografie de Ryan R. Reed
Continut Asemanator
- Marca comercială a Redskins a fost anulată de Oficiul pentru Brevete SUA și, de data aceasta, poate fi reținută în instanță
- Muzeul Național al Indianului American
Când Kevin Gover era un copil care crește în Norman, Oklahoma, studenții de la Universitatea din Oklahoma din apropiere au început să protesteze mascota școlii. Cunoscută sub numele de „Micul Roșu”, mascota era un student costumat într-o capotă de război și o cârpă de război, care avea să danseze la mulțimi. Gover, care astăzi este directorul American Indian Museum, spune că își amintește să se gândească: „Nu puteam înțelege foarte bine de ce un indian s-ar ridica și dansa atunci când Theersers a obținut un touchdown.” Din moștenirea Pawnee, Gover spune că înțelege acum că utilizarea de nume și imagini indiene pentru mascote este mai mult decât simplă incongruentă. De atunci mi-am dat seama că este o propunere mult mai încărcată.
Pe 7 februarie, alături de un grup format din zece savanți și autori, Gover va oferi observații de deschidere pentru o discuție despre istoria și utilizarea continuă în sportul de astăzi al mascotelor indiene.
Deși mulți au fost retrași, inclusiv Micul Roșu din Oklahoma în 1972, exemple notabile - Indienii Cleveland de baseball și Bravele din Atlanta și Washington Redskins-ul fotbalului - continuă, poate nu ca mascote, ci în denumirea convențiilor și folosirea motivelor indiene în logo-uri.
„Trebuie să scoatem în evidență istoria, iar acesta este sensul seminarului, este că nu este un fel de angajament benign”, explică Gover. E rapid să adauge că nu consideră fanii echipelor ca fiind vinovați, dar, de asemenea, nu ezită să strige mascotele și numele echipelor ca fiind inerent rasiste.
Cariaturile indiene negre și americane erau amândouă populare în trecut, dar Gover spune că mascotele indiene americane continuă să rămână în scena sportului modern. Ilustrație de Aaron Sechrist,
prin amabilitatea Muzeului Indian American
Multe dintre mascote au fost angajați pentru prima dată pe parcursul secolului XX, o perioadă în care indienii erau asupriți în cadrul politicilor de americanizare. Copiii au fost nevoiți să intre în școlile internate. Liderii spirituali ar putea fi închis pentru că au continuat să practice religiile autohtone. „A fost o perioadă în care politica federală era de a vedea că indienii au dispărut”, spune Gover. Privind în urmă cu privire la momentul introducerii mascotelor, Gover spune: „Pentru mine, acum pare o afirmație că au reușit să scape de indieni, așa că acum este în regulă să aibă acești pretenți indieni.”
În timpul Mișcării pentru Drepturile Civile din anii '60 a apărut o apăsare pentru egalitatea americană nativă și suveranitatea tribală. „Atunci a început răspunsul”, spune Gover. „Există foarte mult activism în jurul său. De atunci, încet, dar sigur, o mulțime de mascote au fost eliminate. "
Gover a depus un efort pentru a obține o serie de expertize pe panou, dar în mod semnificativ, el spune că nu a putut găsi pe nimeni dispus să apere utilizarea continuă a mascotelor. Asta nu înseamnă că acei oameni nu există, spune Gover. În unele dintre școlile care au interzis mascotele rasiste, elevii solicită revenirea la vechile căi. „Am văzut de fapt un site web acum câteva săptămâni în care o mulțime de alum Stanford purtau această îmbrăcăminte care avea simbolul vechi pe ea”, spune Gover.
Dar mai crede că acest impuls este de partea lui. „Starea de spirit se schimbă”, spune Gover, „și nu am nicio îndoială că peste un deceniu sau două, aceste mascote vor fi dispărute.”
Discuția „Stereotipuri Raciale și Însușire Culturală” va avea loc la Muzeul Indian American, 7 februarie, 10:00 - 5:45 pm Obțineți transmisia online live aici. Panelistii includ:
- Manley A. Begay Jr. (Navajo), moderator, om de știință social / conferențiar principal, Programul American de Studii Indian, Universitatea din Arizona și co-director, Proiectul Harvard privind dezvoltarea economică americană indiană la John F. Kennedy School of Government, Universitatea Harvard
- Lee Hester, profesor asociat și director al studiilor indiene americane și director al Centrului de științe umane indigene Meredith, Universitatea de Științe și Arte din Oklahoma
- E. Newton Jackson, provost asociat și profesor de Sport Management, Universitatea din Florida de Nord
- N. Bruce Duthu (United Houma Nation of Louisiana), președinte și profesor, Native American Studies, Dartmouth College
- Suzan Shown Harjo (Cheyenne / Hodulgee Muscogee), moderator. Președinte, Morning Star Institute și trecut director executiv, Congresul Național al Indienilor Americani și un mandatar fondator al Muzeului Național al Indiei Americane
- C. Richard King, co-redactor, Team Spirits, Native Athletes in Sport and Society, și Encyclopedia of Native American in Sports, și profesor și președinte al Departamentului de Gen și Critici de Studii de Rasă, Universitatea de Stat din Washington
- Ben Nighthorse Campbell, Consiliul șefilor, tribul Cheyenne de Nord; Președinte, consultanți de noapte; Mandatar, Muzeul Național al Indianului American; Artist / Bijutier premiat, reprezentant american al Colorado (1987-1993); și senatorul american al Colorado (1992-2005)
- Delise O'Meally, director al guvernării și afacerilor internaționale, NCAA
- Lois J. Risling (Hoopa / Yurok / Karuk), educator și specialist în terenuri pentru triburile din Valea Hoopa, și director pensionat, Centrul pentru Dezvoltare Comunitară Indiană, Universitatea de Stat din Humboldt
- Ellen Staurowsky, profesor, Departamentul de Management Sportiv, Școala de Studii Profesionale Goodwin, Universitatea Drexel
- Linda M. Wagoner, autoare, Lumina focului: viața lui Angel De Cora, Winnebago Artist; și „Playing Indian, Dreaming Indian: The Trial of William 'Lone Star' Dietz” (Montana: The History Magazine, primăvara 2013), și lector, Studii multiculturale, Universitatea de Stat din Sonoma
