„Te afli într-un deșert, mergând de-a lungul nisipului, când dintr-o dată te uiți în jos și vezi o broască țestoasă ... Vă coborâți și aruncați țestoasa pe spate. Testoasa se întinde pe spate, burtica se coace în soarele fierbinte, își bate picioarele încercând să se întoarcă, dar nu poate. Nu fără ajutorul tău. Dar nu te ajuti. ”
Continut Asemanator
- Voltaire: iluminator filosof și escrocherie de loterie
Poate că nimic nu este mai emblematic al filmului distopic al lui Ridley Scott din 1982, Blade Runner decât testul Voight-Kampff administrat de autoritățile de drept ale filmului, inclusiv Harrison Ford ca Rick Deckard. Seria de întrebări din testul de ficțiune, cum este cel de mai sus, sunt concepute pentru a separa oamenii de replicanti, provocând un răspuns fiziologic care indică empatie. Doar oamenii adevărați, nu replici, simt acea emoție. Acordul lui Deckard este să se ocupe de replici care încep să dezobeze ordinele. El și alții folosesc testul pentru a decide dacă „să se retragă” - ucide - replicanții.
Nu numai că acești androizi rebeli reprezintă o amenințare pentru oameni, dar în această lume, ei nu au niciun drept legal de protecție. Cum ar putea ei, atunci când nu sunt considerați oameni?
Este un moment atât de captivant încât povestea va continua în mult așteptata continuare Blade Runner: 2049. O parte din motivul popularității de durată a filmului original este lupta personală a lui Deckard, una care se joacă în mod similar în filme precum Ea și spectacole precum „Westworld ”: Cine sau ce contează ca om, mai ales într-o lume a tehnologiei avansate?
Iar pentru a înțelege, trebuie să apelăm la niște filozofi foarte vechi.
***
Pentru grecii antici, mașinile fabricate de zei sau oameni excepțional de talentați au păcălit adesea oamenii să creadă că androizii sunt autentici, scrie primarul Adrienne din Aeon. Regele Nabis din Sparta deținea o versiune robotizată a soției sale, sânul ei împodobit în secret cu unghii. A folosit mașina pentru a îmbrățișa cetățenii care l-au ascultat, carnea lor străpunsă de armele ascunse. Și în China, un automat al secolului al X-lea î.Hr., realizat de inventatorul Yan Shi, arăta atât de uman, cântând și făcând cu ochiul doamnelor, încât regele s-a înfuriat. Apoi a aflat adevărul și s-a minunat de o mașină care avea chiar organe mecanice. După cum scrie savantul Nigel Wheale, „În toate perioadele, „ lucrurile umane ”au fost imaginate ca entități care testează sau definesc simțul contemporan al valorii umane.”
Toate acestea înseamnă să spunem că preocupările cu privire la modul de a distinge omul din carne și sânge de mașinile care arată doar uman (și decizând dacă aceste mașini reprezintă o amenințare pentru noi Homo sapiens) nu se limitează la vremurile moderne. Ne-am întrebat mereu dacă toți oamenii sunt într-adevăr ceea ce par a fi - motiv pentru care filozofii din Iluminism au petrecut atât de mult timp dezvăluind întrebarea despre ce face un om.
Rene Descartes, un filosof francez din secolul al XVII-lea, care a călătorit pe scară largă prin Europa, a luat în considerare profund ceea ce ne-a făcut umani. Nu este o coincidență faptul că cel mai cunoscut citat al său este repetat de unul dintre replicanții din Blade Runner: „Cred că, prin urmare, sunt.” Și dacă tot ce nu este suficientă dovadă a conexiunii sale cu filmul, ia în considerare numele: Descartes și Deckard.
După cum subliniază filozoful Andrew Norris, Descartes a bănuit că ar putea fi nevoie într-o zi de o testare a faptului dacă ceva este om sau o mașină. „Dacă ar exista mașini care să poarte imagini ale corpului nostru și să poată imita acțiunile noastre în măsura în care este posibil din punct de vedere moral, rămân încă două probe care să știe că nu ar fi cu adevărat oameni”, a scris Descartes. Așa că și-a creat propriile teste, care s-au bazat pe capacitatea lingvistică și flexibilitatea comportamentului.
Replicanții vorbesc și se comportă la fel ca oamenii, ceea ce înseamnă că ar trece testele lui Descartes. Dar există un alt motiv pentru care Deckard se luptă pentru a le disprețui umanitatea: Replicanții au implantat și amintiri. Pentru filosoful englez John Locke, ceea ce oferă unei persoane un sentiment de sine este continuitatea amintirilor sale. Corpul uman se schimbă cu timpul, dar amintirile rămân, oferind o bază pentru o identitate stabilă. „În măsura în care această conștiință poate fi extinsă înapoi la orice acțiune sau gândire trecută, până în prezent atinge identitatea acelei persoane”, a scris Locke.
Deci, pentru Blade Runner Rachael, cel mai avansat replicant încă dezvoltat, nu contează că ar putea avea doar câțiva ani; amintirile ei se întind mult mai departe, dându-i impresia că a trăit mult mai mult. Asta face din Rachael o figură atât de tragică - „amintirile” ei nu îi aparțin. Vin de la nepoata inventatorului ei.
"Acesta este un lucru sfâșietor, dar puteți imagina [amintirile] sunt încă speciale pentru ea chiar și după ce a aflat că nu sunt cu adevărat ale ei", spune Susan Schneider, profesoară de filozofie la Universitatea din Connecticut și membră a eticii și tehnologiei. grup la Yale. „Este ca și cum ai afla că ești copia încărcată, nu individul care face încărcarea. Dar mai aveți o relație specială cu ei. Ca un părinte. ”
Dar nu doar amintirile sau raționalitatea fac un om în Blade Runner. Cel mai important dintre toate, conform testului Voight-Kampff, este empatia. Întrucât nu putem citi mințile sau nu vedem dovezi fizice ale lor, gânditori precum filosoful german Theodor Lipps au susținut că putem percepe că ceilalți simt și acționează așa cum facem prin puterea empatiei.
Harrison Ford ca Rick Deckard administrează testul Voight-Kampff în originalul Blade Runner. (Warner Bros.) „The Blade Runner trebuie, în mod ironic, să testeze empatia celorlalți - nu, aici, în sensul lui Lipps, ci în sensibilitatea lor față de o lume naturală acum pierită, populată de animale non-umane”, scrie Norris în lucrarea sa pe filosofia filmului. De aici provine faimoasa întrebare cu broască țestoasă, prinsă înapoi în deșert.
„Emoțiile în sine nu vor fi niciodată un test perfect al umanității: sociopatii sunt și oameni, la urma urmei”, a declarat prin e-mail Deborah Knight, profesor de filozofie la Queen's University. „Dar emoțiile sunt mai mult decât răspunsuri non-cognitive. Ei ne ajută să facem judecăți cu privire la ceea ce ar trebui să facem și la cine ar trebui să aspirăm. ”
Acest lucru este clar mai ales în cazul replicantului Roy Batty, interpretat de Rutger Hauer. Roy simte emoții asemănătoare omului și are aspirații, dar nu primește o viață de viață umană, a spus Knight. Roy este conștient de faptul că, la fel ca ceilalți replicanți, a fost construit să moară după doar patru ani, ceea ce îl încurajează în mod evident.
Deci, replicanții simt, probabil, emoții și au amintiri. Asta le face umane? Pentru Schneider, un răspuns definitiv nu contează neapărat. Replicanții împărtășesc suficiente calități cu oamenii încât merită protecție. „Este un caz foarte puternic pentru tratarea [unui non-om] cu aceleași drepturi juridice pe care le oferim unui om. Nu am numi-o pe [Rachel] un om, ci poate o persoană ”, spune ea.
Pentru Eric Schwitzgebel, profesor de filozofie la Universitatea din California la Riverside, concluzia este și mai dramatică. „Dacă într-o zi creăm roboți cu capacități cognitive și emoționale asemănătoare omului, le datorăm mai multă considerație morală decât ar fi dat în mod normal ființelor umane similare”, scrie el în Aeon. „Vom fi creatorii și designerii lor. Astfel suntem direct responsabili atât pentru existența lor, cât și pentru starea lor fericită sau nefericită. ”
***
Blade Runner este doar un film, iar oamenii încă nu au reușit să creeze replici. Însă am făcut multe progrese în inteligența artificială, de la mașini care conduc auto-învățând să se adapteze la eroarea umană până la rețelele neuronale care se ceartă între ele pentru a deveni mai inteligente. De aceea, pentru Schneider, întrebările puse de film despre natura umanității și cum am putea trata androizii au implicații importante în lumea reală.
„Unul dintre lucrurile pe care le-am făcut este să mă gândesc dacă se va simți vreodată ca ceva să fie o AI. Va exista vreodată un Rachael? ”Spune Schneider, care folosește Blade Runner în clasa ei despre filozofie în ficțiunile științifice. Anul acesta, Schneider a publicat o lucrare despre testul pe care l-a dezvoltat împreună cu astrofizicianul Edwin Turner pentru a descoperi dacă o ființă mecanică ar putea fi de fapt conștientă. La fel ca testul Voight-Kampff, se bazează pe o serie de întrebări, dar în loc să ceară prezența empatiei - sentimente îndreptate către altul - privește sentimentele despre a fi un sine. Testul, numit Testul de conștiență AI, este în proces de brevetare la Princeton.
Testul diferă de cel mai renumit test de Turing, dezvoltat de matematicianul Alan Turing în 1951. În acest test anterior, un judecător s-ar implica într-o conversație digitală cu participantul (cum ar fi ceea ce ați experimenta astăzi în camerele de chat), punând întrebări să discerne. indiferent dacă respondentul era om sau o mașină. Dar, după cum subliniază Schneider în lucrarea sa, oamenii de știință pot dezvolta programe care trec testul Turing, dar nu sunt ființe conștiente. Testul Turing este interesat să evalueze veridicitatea dintre răspunsul unei mașini și răspunsul unui om, nu înțelegând dacă mașina este sensibilă sau nu. La fel ca testul Voight-Kampff, Testul de conștiență AI al lui Schneider este despre încercarea de a înțelege ce se întâmplă în interiorul mașinii.
O astfel de muncă este urgentă, spune ea, deoarece umanitatea nu este pregătită din punct de vedere etic pentru a face față repercusiunilor creării vieții simțitoare. Ceea ce va face ca judecarea creațiilor noastre să fie și mai grea este dependența umană de antropomorfism pentru a indica ceea ce ar trebui să conteze ca o ființă demnă de consideratie morală. „Unii [roboți] arată uman sau sunt drăguți și pufos, așa că ne gândim la pisicile și câinii noștri”, spune Schneider. „Ne face să credem că se simt. Suntem foarte credibili. S-ar putea dovedi că numai sistemele biologice pot fi conștiente sau că cele mai inteligente AIs sunt cele conștiente, acele lucruri care nu par umane. "
Este important ca oamenii de știință să se confere cu filozofi - lucru pe care mulți îl fac deja, spune Schneider -, dar și pentru publicul public să se gândească prin repercusiunile acestui tip de tehnologie. Și, adaugă ea, nu toți filozofii sunt de acord cu natura conștiinței, deci nu există răspunsuri ușoare.
Poate că filmele de la Hollywood precum Blade Runner: 2049 ne vor aduce cu un pas mai aproape de implicarea în acele conversații. Dar, dacă nu, va trebui să ne ocupăm de munca de a intra într-un singur etichet. Mai devreme, mai degrabă decât mai târziu - sau vom ajunge la o problemă precum replicanții și fără idee cum să răspundem.
