Există un loc în America de Sud care a fost odată sfârșitul pământului. Se află aproape de cea de-a 35-a paralelă, unde râul Maule se golește în Oceanul Pacific, iar în primii ani ai secolului al XVI-lea a marcat locul în care s-a încheiat Imperiul Incas și a început o lume ciudată și necunoscută.
La sud de Maule, gândeau incasii, zăcea un ținut de mister și întuneric. A fost un loc în care apele Pacificului s-au răcit și s-au transformat de la albastru în negru și în care popoarele indigene s-au străduit să ghemeze fondul de livrări dintr-un mediu ostil. Era și locul unde trăiau vrăjitoarele și veneau răul. Incașii au numit acest pământ „Locul pescărușilor”.
Astăzi, Locul pescărușilor începe la un loc la 700 de mile spre sudul capitalei chiliene, Santiago și se întinde pentru încă 1.200 de mile până la Tierra del Fuego, „țara focului”, descrisă atât de exact de Lucas Bridges drept „the cea mai mare parte a pământului. ”Chiar și acum, regiunea rămâne puțin locuită - iar în inima ei singură se află insula Chiloé: ploaie îmbibată de ploaie și curcubeu, îmbrăcată cu pădure virgină nedemolată și posedată de o istorie distinctă și interesantă. Prima dată vizitată de europeni în 1567, Chiloé era cunoscut de multă vreme pentru piraterie și privatizare. În secolul al XIX-lea, când America Latină s-a revoltat împotriva stăpânirii imperiale, insula a rămas loială Spaniei. Și în 1880, la puțin mai bine de jumătate de secol după ce a fost încorporat definitiv în Chile, a fost și scena unui proces remarcabil - ultimul proces semnificativ de vrăjitoare, probabil, oriunde în lume.
Marele călător britanic Bruce Chatwin a scris o descriere memorabilă a vrăjitorilor lui Chiloé. Dar cât de înrădăcinată este realitatea? (Domeniu public) Cine erau ei, acești vrăjitori s-au dus în fața unei instanțe pentru a arunca vrăji într-o epocă industrială? Potrivit călătorului Bruce Chatwin, care s-a împiedicat de urmele poveștii lor în anii ’70, au aparținut unei „secte de vrăjitoare masculine” care existau „în scopul rănirii oamenilor”. Potrivit declarațiilor proprii, făcute în timpul procesului din În 1880, aceștia au rulat rachete de protecție pe insulă, eliminându-și dușmanii prin otrăvire sau, mai rău, prin sajaduras: au provocat magii „adânciri profunde”. Dar, de asemenea, aceiași bărbați au pretins că aparțin unui grup numit La Recta Provincia - o frază care poate fi tradus în mod necorespunzător drept „provincia neprihănită” - și s-au numit membri ai Mayoriei, „majorității”, o interpretare alternativă poate fi, de asemenea, avansată. Poate că aceste vrăjitoare erau de fapt reprezentanți ai unui fel ciudat de guvern alternativ, o societate indigenă care oferea justiție de tip pervertit indienilor care trăiau sub stăpânirea unei elite albe. Poate că erau mai mult șamanii decât vrăjitorii.
Cel mai important dintre luptele de război aduse în instanță în 1880 a fost un fermier Chilote pe numele lui Mateo Coñuecar. Avea atunci 70 de ani și, prin propria sa admitere, a fost membru al provinciei drepți de mai bine de două decenii. Conform mărturiei lui Coñuecar, societatea era o putere importantă pe insulă, cu numeroși membri, o ierarhie elaborată de „regi” și „vicerei” - și un sediu situat într-o cavernă vastă, lungă de 40 de metri sau mai mult, a cărei intrare secretă avea a fost ascuns inteligent în partea unei râuri. Această peșteră (conform căreia tradiția Chilote afirmă că era aprinsă de torțe care ard ard grăsimea umană) era ascunsă undeva în afara micului sat de coastă din Quicavi și a fost - Coñuecar și alți martori au jurat - acasă la o pereche de monștri care păzeau cele mai apreciate bunuri ale societății: un carte de magie din piele antică și un bol care, umplut cu apă, a permis să se vadă secrete.
Mărturia lui Coñuecar, care poate fi găsită în documentele istoricului chilian Benjamín Vicuña McKenna, include această rememorare remarcabilă a primei sale vizite în peșteră:
Chiloé, a doua cea mai mare insulă din Chile, este de dimensiunea Puerto Rico și plină de legende - multe dintre ele referitoare la La Recta Provincia. (Domeniu public) În urmă cu douăzeci de ani, când José Mariman era rege, i s-a poruncit să meargă la peșteră cu carne pentru unele animale care locuiau în interior. El a respectat comanda și le-a luat carnea unui copil pe care l-a măcelărit. Mariman s-a dus cu el și, când au ajuns în peșteră, a început să danseze ca un vrăjitor și a deschis rapid intrarea. Aceasta era acoperită cu un strat de pământ (și iarbă pentru a-l ține ascuns), iar sub aceasta se afla o bucată de metal „cheia alchimiei”. El a folosit acest lucru pentru a deschide intrarea și a fost apoi confruntat cu două ființe complet desfigurate care izbucniră din întuneric și se repeziră spre el. Unul arăta ca o capră, căci s-a târât pe patru picioare, iar celălalt era un bărbat gol, cu barba complet albă și părul până la talie.
Este posibil, din alte înregistrări ale provinciei drepți, să afle mai multe despre făpturile hidoase pe care Coñuecar le-a jurat pe care le-a întâlnit în 1860. Monstrul asemănător caprei era chivato, o mută deformată acoperită cu peri de porc. Cealaltă - și cu mult mai periculoasă - dintre gemenii gemeni ai peșterii era invunchea sau imbușoarea. Ca și chivato, fusese cândva un copil uman și fusese răpit încă de la început. Chatwin descrie ce s-a întâmplat cu copilul următor:
Când secta are nevoie de o nouă Invunche , Consiliul Peșterii ordonă unui membru să fure un copil băiat de la șase luni până la un an. Deformatorul, un rezident permanent al Peșterii, începe activitatea deodată. El desface brațele și picioarele și mâinile și picioarele. Apoi începe sarcina delicată de a modifica poziția capului. Zi de zi, și ore întregi la o întindere, el răsucește capul cu un turniquet până când acesta a rotit printr-un unghi de 180 de grade, adică până când copilul poate privi drept pe propriile vertebre.
Rămâne o ultimă operație, pentru care este nevoie de un alt specialist. La luna plină, copilul este așezat pe o bancă de lucru, răsturnat cu capul acoperit într-o pungă. Specialistul taie o incizie adâncă sub omoplatul drept. În gaura, el introduce brațul drept și coase rana cu firul luat de pe gâtul unei ovine. Când s-a vindecat, Invunche-ul este complet.
Quicavi, un mic sat de pe coasta de est protejată a Chiloé, a fost una dintre cele două baze principale ale lacurilor de război ale insulei. O peșteră uriașă ascunsă chiar în afara așezării a fost acasă la consiliul lor central. (Domeniu public) Nude, hrănite în principal cu carne umană și limitate sub pământ, nici chivato-ul și niciunul nu au primit nicio educație; într-adevăr, s-a spus că niciodată nu au dobândit discursuri umane în toți anii în care au servit ceea ce Chatwin numește Comitetul Peșterii. Cu toate acestea, concluzionează el, „de-a lungul anilor, dezvoltă o cunoaștere funcțională a procedurii Comitetului și poate instrui novici cu strigăte dure și intestinale.”
Desigur, nu ar fi acceptat ca valoare nominală mărturia dată la orice proces vrăjitor - nu în ultimul rând dovezi care privesc existența unei peșteri ascunse pe care o căutare de o săptămână, realizată în primăvara anului 1880, nu a reușit complet să descopere., și asta a fost extras sub cine știe ce fel de ducesă. Totuși, este la fel de bine să recunoaștem că, oricare ar fi de fapt provincia cea dreaptă, societatea pare să fi existat într-o anumită formă - și că mulți Chilote îi considerau pe membrii săi ca pe dușmani temători care dețin puteri cu adevărat supranaturale.
Conturile care datează din secolul al XIX-lea povestesc despre colectarea obișnuită de bani de protecție pe Chiloé - ceea ce Ovidio Lagos descrie drept „un tribut anual” cerut „practic tuturor sătenilor, pentru a se asigura că nu vor avea accidente în timpul nopții.” Acestea fac clar că insularii care au rezistat acestor cereri de plată s-ar putea aștepta să le distrugă recoltele și oile lor ucise - prin vrăjitorie, se credea, căci oamenii din Mayoria se credeau că dețin o pereche de pietre magice care le dădea puterea de a-i blestema inamici. Înregistrările procesului din 1880-1981 arată clar că procesul a avut originea într-o erupție de intoxicații suspecte care au pretins numeroase victime de-a lungul anilor.
Istoricul chilian Benjamín Vicuña McKenna (el era de origine bască și irlandeză) a păstrat transcrieri ale procesului de la stăpânirea lui Chiloé, care a dispărut demult din arhivele insulei. (Domeniu public) Dacă se ia literalmente multe afirmații supranaturale care aruncă transcrierile procesului, este însă o chestiune foarte diferită. Membrii provinciei Drepte au pretins, de exemplu, să posede capacitatea de a zbura, folosind un cuvânt special - arrealhue - în timp ce au sărit în aer și au purtat o vestă magică, cunoscută sub numele de macuñ, care le-a dat puterea de a sfida. gravitatie. Fiecare novice, când s-a alăturat sectei, era de așteptat să-și modeleze propria vestă; Chatwin relatează că s-a făcut prin săparea și arderea unui cadavru creștin recent îngrijorat, deși alte surse spun că vesta a fost făcută de pe pielea unei fete virgine sau a unui vrăjitor mort. Odată uscată și întărită, pielea a fost cusută într-o haină dezbrăcată, iar Chatwin adaugă detaliul că „grăsimea umană rămasă în piele degajă o fosforescență moale, care luminează expedițiile nocturne ale membrilor”.
Nici chivato- ul și niciunul nu au fost singurele ființe supranaturale considerate a fi sub controlul Provinciei Drepte. Prizonierii care au depus mărturie în 1880 au recunoscut că, la aderarea la societate, fiecărui război i s-a dat o șopârlă mică, vie, pe care a purtat-o legată la cap cu o bandană, astfel încât să fie lângă piele. Era o creatură magică din care novicul ar putea înfunda tot felul de cunoștințe interzise - nu în ultimul rând cum să se transforme în animal și cum să deschidă ușile încuiate. În rândul insulenților, inițiatorii se credeau că folosesc cai de mare pentru a-i transmite unui vas magic deținut de societate și cunoscut sub numele de Caleuche - un cuvânt care înseamnă „forme de schimbare” în limba locală. Caleuche era o navă fantomă luminos luminată, care putea călători sub apă și ieșea la suprafață în golfuri îndepărtate pentru a descărca mărfurile de contrabandă transportate pentru comercianții insulei, un comerț care a fost una dintre principalele surse ale bogăției soldaților. Această tradiție a depășit blocurile provinciei drepte și chiar astăzi, mulți Chilote cred cu tărie că Caleuchei încă bântuie coasta lor, culegând sufletele marinarilor înecați.
Picturile de vrăjitoare ale lui Francisco Goya au contribuit mult la modelarea percepțiilor despre vrăjitorie în societățile de limbă spaniolă la sfârșitul secolului XVIII și începutul secolului XIX. (Domeniu public) Atunci când vrăjitoarele aveau nevoie de spioni și mesageri, s-au folosit de alte resurse. Se credea că societatea folosea fete adolescente, care erau dezbrăcate și hrăneau cu forță o băutură din ulei de lup și sucul natri, un fruct găsit doar pe Chiloé. Se presupune că această poțiune era atât de nocivă, încât i-a făcut să vomite propriile intestine. Astfel luminate, fetele s-au transformat în păsări mari, cu picioare lungi, asemănătoare cu pâraie, ale căror cocoșe, Lagos spune, „sunt cele mai neplăcute sunete care au căzut vreodată pe o ureche umană.” Când misiunea lor a fost finalizată, păsările s-au întors la răsărit. locul în care se bea poțiunea pentru a-și reînfunda gâturile și, din nou, au devenit oameni.
Puterea de a efectua astfel de vrăji nu a fost niciodată conferită ușor, iar mărturiile colectate în 1880-81 sugerează că societatea a dezvoltat ceremonii elaborate de inițiere pentru a testa vrăjitoare. Inițiatilor li s-a cerut mai întâi să spele toate urmele botezului lor scăldându-se în apele înghețate ale râului Traiguén în 15 nopți consecutive. Atunci li s-ar putea cere să ucidă o rudă sau un prieten apropiat pentru a dovedi că s-au curățat de sentimentul uman (aceste crime, dintr-un motiv nesigur, aveau loc marți) înainte de a alerga de trei ori pe insula dezbrăcată, chemând la Diavol. Chatwin, excentric ca de fiecare dată, adaugă alte două detalii care nu apar în transcrierile procesului de supraviețuire: că novicilor i s-a cerut să prindă, fără să fâlfâie, un craniu aruncat către el de pe coroana unei pălării tricornice și că în timp ce stătea dezbrăcat în membrii potențiali ai râului înghețat au fost „lăsați să se prăjească puțin”.
Abia când s-au finalizat aceste teste, inițiatul va fi admis în peștera de la Quicavi, a arătat cartea secretă de magie și a fost permis să se întâlnească cu bătrânii care au condus provincia neprihănită. (Lagos sugerează că cuvântul mayoria se referă la acești bătrâni - primari - mai degrabă decât la proporția din populația indiană a Chiloé.) Acolo a primit instrucțiuni în codul strict care reglementa membrii, inclusiv interdicții de furt, viol și consum de sare. S-a pretins că aceste ceremonii s-au încheiat cu o mare sărbătoare în care mâncarea principală a fost carnea prăjită a bebelușilor umani.
Râul Traiguén, în 1915. Aici s-a spus că inițiații sectei de vrăjitoare Chiloé spală efectele botezului creștin, scăldându-se în apele înghețate timp de 15 nopți succesive. În acest proces, scriitorul Bruce Chatwin observă: „li s-a permis un pic de toast.” (Public Domain) Până acum, poate, detaliile descoperite în 1880 au o valoare principală pentru folcloriști. Organizarea provinciei drepte este totuși interesantă pentru istorici și antropologi, pentru că a constat într-o ierarhie elaborată ale cărei titluri par să fi fost alese în mod deliberat pentru a stabili guvernul stabilit. Chiloé era, de exemplu, împărțit în două regate, fiecare cu propriul său conducător autohton - regele Payos, care deținea rangul superior și regele lui Quicavi. Sub ele s-au aflat mai multe regine, vicerezi și în sfârșit reparatori („reparatori”), care erau vindecători și concocteri ai medicamentelor pe bază de plante. Fiecare conducător avea propriul său teritoriu, căruia societatea a dat un nume asociat cu vechiul imperiu spaniol - Lima, Buenos Aires, Santiago. Poate, sugerează Lagos, a făcut acest lucru în convingerea că „această schimbare nu numai că va încuraja secretul, ci va recrea, de asemenea, magic o geografie.”
Detaliile fine ale transcrierilor procesului sugerează că a avut loc o căsătorie intrigantă între tradițiile locale și credința creștină. Chiloé a fost și este locuit în mare parte de mapuche, un popor indigen, remarcat pentru machisii lor (șamanii), care rezistaseră de mult timp la conducerea Spaniei. Flores, cu istoricul său în antropologie, sugerează că provincia Dreptă „a reușit să stabilească legături profunde cu comunitățile rurale, oferind soluții la nevoile pe care statul chilian nu le-ar putea satisface”. Desigur, același model a determinat apariția unor societăți secrete precum ca Mafia în multe jurisdicții diferite. Ajută să explice de ce Mayoria avea un oficial cunoscut sub numele de „Judge Fixer” și de ce - s-au lăsat deși cu capcanele magice - cea mai importantă dintre activitățile sale s-a rotit în jurul încercărilor sale de a constrânge ascultarea de la fermierii săraci.
Câțiva dintre cei care au depus mărturie în 1880 și-au exprimat regretul pentru schimbarea societății lor în ultimii ani, devenind din ce în ce mai pradă vendetelor personale. Atât Mateo Coñuecar, cât și José Aro, un tâmplar mapuche care a fost co-inculpatul său, aruncă o lumină interesantă asupra acestor încercări de exercitare a puterii. Potrivit lui Aro, i s-a comandat uciderea unui cuplu, Francesco și Maria Cardenas, care au căzut cu Coñuecar. El a invitat perechea la o băutură și și-a strecurat un preparat de arsen în cupe atunci când le-a servit; când cuplul nu a observat nimic, el și-a atribuit succesul că poțiunea lui fusese pregătită conform unei rețete magice. Potrivit lui Coñuecar, când un insular pe nume Juana Carimonei a venit la el pentru a se plânge că soțul ei a fost sedus de o altă femeie, el a aranjat uciderea rivalului său în schimbul unei plăți de patru metri de calico.
Apele din jurul Chiloé sunt reci și deseori periculoase pentru a naviga - iar gama mareelor extreme înregistrate acolo ar putea explica rezultatul unei bătălii legendare între un vrăjitor spaniol și o vrăjitoare locală, care a avut loc în 1786, care ar fi dat naștere societății cunoscute sub numele de Provincia neprihănită. (Domeniu public) Ideea că mapușii încă mai aspirau să se guverneze singuri ani după cucerirea spaniolă nu este deosebit de îndepărtată; Conducerea spaniolă a fost simțită ușor în Chiloé, iar reprezentanții guvernului central erau rareori întâlniți în afara celor două orașe principale ale insulei, Castro și Ancud. Acest vid în autoritate ajută, fără îndoială, să explice de ce o mare parte din dovezile adunate în 1880 se refereau la lupte pentru putere în provincia Justa. Acestea se pare că se întâmplă de zeci de ani; scriind în iunie 1880, un cronicar pentru un ziar publicat în Ancud a amintit detaliile unei anchete privind o crimă care a avut loc în 1849, când un Domingo Nahuelquin - care, în calitate de rege al lui Payos, era în teorie, liderul suprem al sectei - dispăruse fără urmă. Soția lui Nahuelquin a susținut că a fost ucis la ordinul regelui de la Quicavi, același José Mariman, care câțiva ani mai târziu l-a luat pe Mateo Coñuecar pentru a se întâlni cu venitul și că Mariman a pus mâna pe controlul societății lor. Misterul dispariției lui Nahuelquin nu a fost niciodată rezolvat în mod oficial, întrucât, se pare, Mariman și-a avut rivalul și mai mulți dintre susținătorii săi s-au aruncat în mare cu stânci mari înlănțuite în jurul gâtului.
Mapuche machis - vindecători și șamani - fotografiați în 1903 (Wikicommons) Se poate întreba de ce - dacă existența provinciei Drepte a fost cunoscută autorităților chiliene de mai bine de 30 de ani - guvernul a ales 1880 să se prindă de mapuche și de secta lor ucigătoare a vrăjitoarelor. Răspunsul, în măsura în care se poate constata acum, are legătură cu circumstanțele schimbătoare, căci în 1880 Chile era în criză, luptând cu Peru și Bolivia într-un conflict brutal de patru ani, cunoscut sub numele de Războiul Pacificului. Drept urmare, cea mai mare parte a forțelor armate ale țării au fost angajate departe spre nord - situație de care vechiul rival din Chile, Argentina, a fost repede să profite. Argentinii au ales 1880 să reînvie o serie de pretenții pe care trebuiau să le depună de -a lungul graniței lor, iar această amenințare a fost simțită cu tărie în partea de vest a Anzilor până când a fost dezamorsată de Tratado de Límites din 1881 - un tratat care continuă să determine granița. între țări. Procesul de vrăjitoare al lui Chiloé este probabil cel mai bine înțeles ca un produs al acestor tensiuni; cu siguranță, primele referințe publicate despre provincia Dreptuită apar în decrete prin care se dispune decuplarea dezertorilor armate care au fost emise de guvernatorul insulei, Louis Rodriguez Martiniano.
Luis Rodriguez Martiniano, care în 1880 a pus în mișcare ancheta care a dus la marele proces de vrăjitoare. (Domeniu public) Dacă această interpretare este corectă, persecuția provinciei Drepte a apărut din îngrijorarea oficială a faptului că chilotii nativi care adăposteau dezertori indigeni din armata chiliană ar putea adăposti, de asemenea, vrăjitori mapuchei. Căutarea dezertorilor pare să fi dat dovadă împotriva Mayoriei . Flores subliniază că Rodriguez a proclamat doar o lună mai târziu că „vrăjitorii și vindecătorii au format de mai mulți ani un parteneriat care a produs mizerie și moarte pentru familii întregi”.
Guvernatorul nu credea în puterile magice și a fost ușor să se convingă că oamenii din provincia Drepta nu sunt altceva decât „hoți și ucigași”. O sută de membri ai societății au fost rotunjiți și dacă interogatoriile lor s-ar dezvălui. că cel puțin o treime dintre ei erau „vindecători” autohtoni inofensivi, a dat dovadă și a unui număr de crime și - poate și mai dăunătoare - dovadă că alți membri ai grupului credeau că reprezintă un guvern autohton legitim.
Nu este, poate, surprinzător în condițiile în care autoritățile chiliene au mers la o durată considerabilă pentru a distruge puterea vrăjitorilor lui Chiloé. Doi membri ai provinciei Drepte au fost condamnați să execute condamnări de 15 ani pentru omor, iar alți 10 au fost condamnați pentru apartenență la o „societate ilegală”. Batranul război, Mateo Coñuecar, a fost trimis la închisoare timp de trei ani, iar fratele său, Domingo, timp de un an și jumătate. Nu, trebuie remarcat, sub acuzațiile de vrăjitorie - Chile, în 1880, încetase de mult să creadă în așa ceva - ci ca rachete și ucigași care își supuseseră insula la domnia terorii pentru cea mai bună parte a unui secol.
Case în Chiloé. Pe o coastă unde mareele cresc și scad cu până la 20 de metri, utilizarea de stâlpi este o caracteristică comună a clădirilor de pe malul mării. (Domeniu public) Triumful guvernatorului a fost de scurtă durată; mărturia îndoielnică a prizonierilor deoparte, s-a dovedit cu totul imposibil de descoperit dovezi credibile că provincia Dreptă a exercitat o influență reală în Chiloé, cu atât mai puțin că membrii ei uciși de magie sau puteau zbura. Majoritatea pedepselor impuse în 1881 au fost răsturnate în apel. Însă, la Chiloé, închisoarea a mulți dintre conducătorii săi se credea că a terminat provincia Dreptă pentru bine, iar de atunci nu a fost găsită nicio urmă concludentă a vreunei organizații.
Cu toate acestea, mai multe mistere au rămas când au fost pronunțate verdictele. A fost într-adevăr cont de fiecare membru al Mayoria ? Societatea ar fi avut de fapt sediul într-o peșteră ascunsă? Dacă da, ce s-a întâmplat cu antica sa carte de vrăji? Și ce a devenit din invunche ?
surse
Francisco Cavada. Chiloé și los Chilotes . Santiago: Imprenta Universitaria, 1914; Bruce Chatwin. În Patagonia . Londra: Pan, 1979; Constantino Contreras. „Mitos de brujería en Chiloé.” În Studios Filológicos 2 (1966); Gonzalo Rojas Flores. Reyes Sobre la Tierra: Brujeria și Chamanismo în Una Cultura Insular. Chiloe Entre Los Siglos XVIII și XX . Santiago: Editorial Bibliteca Americana, 2002; Pedro Lautaro-Ferrer. Historia General de la Medicina în Chile. Talca: Garrido, 1904; Ovidio Lagos. Chiloé: o lume diferită . Carte electronică auto-publicată, 2006; Marco Antonio León. La Cultura de la Muerte în Chiloé . Santiago: RIL Editores, 2007; David Petreman. „Nava fantomă chiliană: Caleuche .” În Jorge Febles, (ed), Into the Mainstream: Eseuri despre literatura și cultura spaniolă și latino-americană . Cambridge: Cambridge Scholars Publishing, 2008; „Proceso a los brujos de Chiloé.” În Anales Chilenos de Historia de la Medicinia II: I (1960); Janette González Pulgar. ”Proceso a los Brujos de Chiloé - Primer acercamiento.” În Revista El Chuaco, decembrie 2010-ianuarie 2011; Nicolae Shakespeare. Bruce Chatwin . Londra: Vintage, 2000; Tabele Antonio Cárdenas. Abordaje al Caleuche . Santiago: Nascimento, 1980.
