Am mai spus-o și o voi spune din nou: colonizarea Insulelor Pacificului este cea mai mare poveste de aventuri umane din toate timpurile.
Continut Asemanator
- Disney Pixar a avut Ziua morților sărbători chiar în noul său film „Coco”?
Oamenii care folosesc tehnologia din epoca de piatră au construit canoe de voiaj capabile să călătorească mii de kilometri, apoi au pornit împotriva vânturilor și a curenților pentru a găsi mici puncte de pământ în mijlocul celui mai mare ocean de pe Pământ. Și, după ce i-au găsit, au călătorit înainte și înapoi, din nou și din nou, pentru a le stabili - toate acestea, acum 500 - 1.000 de ani.
De când căpitanul Cook a aterizat în Insulele Hawaii și și-a dat seama că locuitorii vorbeau o limbă cognitivă celor din insulele din Pacificul de Sud, savanții și alții au cercetat și teoretizat despre originile și migrațiile polinezilor.
Canotul de călătorie Hōkūleʻa a dovedit eficacitatea navigației tradiționale oceanice încă din 1976, când s-a angajat în călătoria sa de fată istorică pentru a recupera patrimoniul pierdut al acestei tradiții navigante oceanice. Bursa generală privind migrațiile pare bine stabilită, iar cele mai multe cercetări actuale încearcă să înțeleagă calendarul diferitelor colonizări.
Dar un mister uriaș, uneori numit „Pauză lungă”, lasă o gaură în timpul cronologiei.
Polinezia de Vest - insulele cele mai apropiate de Australia și Noua Guinee - au fost colonizate în urmă cu aproximativ 3.500 de ani. Insulele din Polinezia Centrală și de Est nu au fost așezate până acum 1.500 - 500 de ani. Aceasta înseamnă că, după ce au ajuns în Fiji, Samoa și Tonga, polinezienii au luat o pauză - timp de aproape 2.000 de ani - înainte de a pleca din nou.
Hokule'a sosire în Honolulu din Tahiti în 1976 (Phil Uhl / Wikimedia Commons) Apoi, când au început din nou, au făcut-o cu o răzbunare: dovezile arheologice sugerează că, în decurs de un secol, după ce s-au aventurat, polinezienii au descoperit și au așezat aproape toate insulele locuibile din centrul și estul Pacificului.
Nimeni nu știe motivul pentru The Long Pause sau de ce polinezienii au început din nou să călătorească.
S-au propus mai multe teorii - de la un vânt favorabil cauzat de o perioadă susținută de El Niño, la supernovezi vizibile, atrăgând insularii stelari să călătorească, până la intoxicații cu ciguatera cauzată de înflorirea algelor.
Enter Moana, cel mai recent film Disney, în ceea ce pare a fi Samoa, chiar dacă majoritatea publicului american îl va vedea ca Hawaii.
Peisaj, `Upolu, Samoa (Doug Herman) Moana - pronunțat „moh-AH-nah”, nu „MWAH-nah” înseamnă „ocean” - iar personajul este ales chiar de mare pentru a-i întoarce inima furată a lui Te Fiti, care se dovedește a fi o zeitate insulară (Tahiti, în diferitele sale forme lingvistice, inclusiv Tafiti, este un cuvânt pan-polinezian pentru orice loc îndepărtat).
Inima Te Fiti este o amuletă de piatră verde (Noua Zeelandă Maori) furată de semigodul Maui. O catastrofă de mediu răspândită pe insulă face ca misiunea să fie urgentă. Și în ciuda avertismentelor de la tatăl ei împotriva oricui care depășește reciful de protecție, Moana fură o canoe și se pornește în căutarea ei.
Dar, cum ar fi de așteptat ori de câte ori Disney se aventurează în milieus intercultural, filmul este caracterizat de bine, rău și urât.
Lupta lui Moana de a învăța să navigheze și să treacă pe lângă reciful insulei sale de origine, creează scena pentru învățarea ei cu privire la adevărata modalitate de orientare. De asemenea, arată urme ale agitației, a cărții clasice Call It Courage și Armstrong Sperry Tom Hanks’s Castaway .
O canoe de scurgere samoană la Hotel Kitano, Apia, Samoa (Doug Herman) Dar povestea filmului are, de asemenea, un unghi diferit, cu o revelație puternică: oamenii lui Moana au încetat să mai călătorească cu mult timp în urmă și au pus un tabu - o altă lume polineziană, mergând dincolo de recif.
Odată cu succesul misiunii lui Moana și după ce au învățat arta de a se descurca, oamenii ei încep să călătorească din nou.
Așa că Long Pause ajunge la sfârșit, în stil Disney, cu o mare flotă de canoe care se întinde peste ocean pentru a realiza cea mai mare aventură umană din toate timpurile. Recunosc că am fost mișcat de această scenă.
În timp ce cineva care a ținut prelegeri cu privire la navigația și migrația tradițională oceanică, pot spune răsunător că este timpul pentru ca restul lumii să afle această poveste uimitoare.
Un pescar verifică un pește de pe plaja Tanu, Samoa (Doug Herman) Dar atunci sunt multe de criticat.
Înfățișarea demigodului Maui, care o ajută pe Moana în călătoria ei, este o figură eroică găsită în mare parte din Polinezia, credită cu efectuarea unei serii de fapte pentru binele omenirii.
În mod tradițional, Maui a fost înfățișat ca un adolescent minunat în pragul bărbății. Însă personajul Maui al acestui film, exprimat de Dwayne „The Rock” Johnson - recent prezentat drept „cel mai sexy bărbat viu”, este ilustrat ca un imens bufon și iese ca un fel de stupid. Criticii au remarcat că această reprezentare a lui Maui „perpetuează imagini jignitoare ale polinezienilor ca fiind supraponderali”.
După cum spune prietenul meu din Hawaii, Trisha Kehaulani Watson-Sproat, „Oamenii noștri sunt mai buni, mai frumoși, mai puternici și mai încrezători. Atât cât am simțit o mare mândrie pentru personajul Moana; ca mama unui băiat hawaian, personajul Maui m-a lăsat să mă simt foarte rănit și trist. Acesta nu este un film pe care aș vrea să-l vadă. Acest personaj Maui nu este unul pe care aș vrea să-l urmărească și să creadă că este adecvat din punct de vedere cultural sau un personaj pe care ar trebui să-l asemene. ”
Faza uriașă la Universitatea Națională din Samoa. (Doug Herman) Antropologul cultural Tongan Tēvita O. Kaʻili scrie în detaliu despre cum Hina, zeița însoțitoare a lui Maui, este complet omisă din poveste.
„În loresul polinezian, asocierea unei zeițe puternice cu un zeu puternic creează simetrie care dă naștere armoniei și, mai ales, frumuseții în povești”, spune el. Hina a fost cea care i-a permis lui Maui să facă multe dintre minciunile de care se lăuda necaracteristic în piesa filmului „Sunteți bineveniți!”
Puterea și gloria acestei zeițe sunt prezentate frumos în poezia „Eu sunt Hine, sunt Moana” de Tina Ngata, o educatoare Maori din Noua Zeelandă.
O altă înfățișare care este obositoare și clișeă sunt nativii fericiți cu trupe de nucă de nucă. Nucile de cocos ca componentă esențială a culturii insulei Pacificului au devenit un element de comedie în serialul de televiziune din anii 1960 „Insula Gilligan”, dacă nu înainte. Acestea fac parte din rahatul caricaturilor despre popoarele din Pacific.
O mică faleză Samona (casa) la Manese, Samoa (Doug Herman) Nu numai că îi vedem pe săteni cântând fericit și adunând nucă de nucă de cocos, dar o întreagă rasă de popoare, Kakamora, este descrisă ca, de asemenea, nucă de cocos. Aceasta este o trupă de pirați pe care o întâlnesc Moana și Maui. Disney le descrie drept „o cursă diminutivă care poartă o armură din nucă de nucă. Ei trăiesc pe un vas acoperit de gunoi și de flotam, care plutește liber în jurul oceanului. "
În film, vasele lor seamănă cu „Mad Max îl întâlnește pe Tiki Barge”, completat cu palmele de nucă de cocos care cresc pe ele. Kakamora de la Disney sunt obișnuite, neobosite la obținerea a ceea ce își doresc și pline de tehnologie sofisticată. Și extrem de prost în același timp.
Dar, de fapt, Kakamora are rădăcini culturale reale: sunt un popor legendar, cu statui scurte din Insulele Solomon. Oarecum ca și menehuna din Hawai'i și nu seamănă cu nicio asociere cu Disney.
„Nuca de cocos” este de asemenea folosită ca o pastă rasă împotriva insulinilor din Pacific, precum și a altor popoare cu pielea brună. Așadar, înfățișarea acestor ființe imaginare ca „oameni de nucă de cocos” nu este doar o însușire culturală de dragul umorului principal, ci doar un gust prost.
O dansatoare la o fiafia (petrecere) din Samoa (Doug Herman) Oamenii Disney spun că și-au făcut temele pentru acest film, creând un presupus consilier consultativ din Insula Pacificului numit Oceanic Story Trust.
Dar, după cum scrie savantul de la Insula Pacificului, Vicente Diaz, din Guam, în critica sa amăgitoare a exploatării Disney a culturilor autohtone: „Cine ajunge să autentifice un set de culturi atât de divers și de o regiune atât de vastă ca Polinezia și și mai diversificată și mai mare regiune a insulei Pacificului. este reprezentat și în acest film? Și ce înseamnă mai exact că, de acum încolo, Disney este cea care administrează acum modul în care restul lumii va ajunge să vadă și să înțeleagă realitatea Pacificului, inclusiv material cultural substanțial care se apropie de spiritual și sacru. ”
De asemenea, Diaz critică, pe bună dreptate, romantizarea primitivului care caracterizează filmele Disney ca Moana, înveșmând astfel modul în care acele aceleași popoare au fost colonizate și culturile lor dezmembrate de Occident.
Această glorificare a popoarelor autohtone care se străduiește să-și salveze insula de la catastrofele de mediu este în contrast puternic cu acțiunile care se desfășoară în prezent la Standing Rock, unde americanii autohtoni și aliații lor sunt atacați, arestați și pulverizați cu tunuri de apă (în friguri). încercând să-și apere sursele de apă și pământurile sacre.
Pe scurt, Moana nu este o poveste indigenă, după cum subliniază educatoarea din Noua Zeelandă, Tina Ngata. „A avea consilieri maro nu face o poveste maronie. Este încă o poveste a unei persoane albe. ”
Un dansator de sex masculin care-și arată pe`a (body tattoo) (Doug Herman) De fapt, multe Insule Pacific rămân într-o relație neocolonială cu puterile care le-au cucerit. Și chiar marea faimă a navigației și peopling-ul Pacificului a fost redusă de către savanți până în 1976, pe motiv că insularii din Pacific nu erau suficient de deștepți pentru a o face.
A fost nevoie de Hōkūleʻa pentru a le demonstra greșit.
Acestea fiind spuse, și pentru tot ce este rău și urât din acest film - suficient pentru a provoca o pagină de Facebook cu mii de urmăritori - mai există încă inspirație și divertisment. Dându-i deoparte factorul cultural, filmul este distractiv și chiar inspirator. Personajul Moana este puternic, iar vocea ei (portretizată de Auli'i Cravalho) este clară și puternică. Cel mai interesant dintre toate, pentru acest spectator, este implicarea în navigare și navigare.
Așa cum îmi spunea Sabra Kauka, un precursor cultural indian din Hawaii, „Am navigat marele ocean în waa [canoe] folosind stelele, vântul, curenții, ca ghiduri. Hei, acesta este un fel de realizare de care să te mândrești! ”
„Îmi place în mod deosebit faptul că eroina nu avea nicio legătură romantică cu un bărbat”, remarcă Kauka. „Îmi place că a fost puternică și s-a angajat în cauza salvării comunității sale.” Ea subliniază costumele kapa (Samoan siapo - pânză tradițională de scoarță) și modul în care creditele defilează peste o bucată de cap.
Design-ul umbrelei al falezului Samoan (Doug Herman) Există și alte detalii care îmbogățesc mult povestea. Falezul rotund tradițional (case samoane ), pe'a tatălui (tatuajul tradițional al corpului) și o scenă care arată arta tatuajului tradițional (tatuajul, întâmplător, este un cuvânt polinezian). Și, bineînțeles, canoe în sine, în detalii dureroase. Muzica oferită de artistul Samoa, Opetaia Foa'i, ai cărui părinți proveneau din Tokelau și Tuvalu, adaugă o aromă distinctă a insulei la o coloană sonoră de altfel lipsită de importanță culturală.
Și cu Hōkūleʻa care călătorește în întreaga lume folosind navigația oceanică tradițională pentru a răspândi mesajul său de mālama honua (având grijă de Pământ), momentul acestui film este corect, chiar dacă alte aspecte ale filmului sunt doar greșite.
Un banner purtat de comunitățile insulei din Pacific care marșează în solidaritate cu popoarele indigene din Insula Turtle în luna martie pentru Leadership Climatic Real în Oakland, CA în 2015 (Fuifuilupe Niumeitolu.)
