Într-o seară aburită, la începutul sezonului ploios, o mulțime de 10.000 de persoane împiedică strada din afara sediului Ligii Naționale pentru Democrație din centrul Yangonului. Voluntarii trec apa îmbuteliată în căldura apăsătoare, în timp ce o echipă birmană vaudeville susține dansuri populare pe un covor roșu. Acest sediu, un creuzet de opoziție față de junta militară din Myanmar până când a fost obligată să închidă în urmă cu aproape un deceniu, urmează să se redeschidă într-o ceremonie fastuoasă. La ora 18:00, un vehicul utilitar sport alb se ridică, iar Aung San Suu Kyi iese la un urlet jubilant. „Amay Suu” - Mama Suu - a scandat mii în tânăr. Radiante într-o rochie indigo, trandafiri albi în păr, The Lady împinge prin susținători și taie o panglică cu o pereche de foarfece de aur.
Din această poveste
[×] ÎNCHIS
La douăzeci și unu de ani după ce a câștigat premiul, liderul birman a susținut prelegerea Nobel despre lupta ei pentru drepturile omului în țara natală
Video: Discursul de acceptare al Premiului Nobel al lui Aung San Suu Kyi
[×] ÎNCHIS
Aung San Suu Kyi, fotografiat în iunie 2012 (Getty Images) 
Galerie foto
Continut Asemanator
- Tinerii artiști și activiști din Myanmar
Am aruncat o invitație la secțiunea VIP, lângă intrarea în clădire. Sunt îmbibat de transpirație, depășit de sete, iar spatele de jos îmi tremură de așteptarea pe Lady pentru aproape două ore. Dintr-o dată, în mijlocul zdrobiturii, stă în fața mea, eludând nu numai magnetismul stelelor rock, ci și o seninătate nedeterminabilă. Chiar și în presa și tumultul mulțimii, este ca și cum scena rămâne nemișcată. Stând ramod drept, întinzându-se peste admiratori și bodyguarzi pentru a-mi strânge mâna, îmi vorbește cu o voce blândă și clară. Ea dorește, spune ea, să mulțumească pentru sprijin din partea comunității internaționale. Are o călătorie în Thailanda planificată în câteva zile - prima ei din țară din 1988 - și programul ei este chiar mai blocat decât de obicei. O întreb dacă, așa cum am auzit, ea medită în fiecare dimineață o oră, în urma practicii budiste care a ținut-o calmă în aproape două decenii de arest la domiciliu. „Nu dimineața”, mă corectează ea. „Dar da, meditez în fiecare zi.” Apoi, echipa ei de securitate o îndepărtează și montează scara abruptă care duce la sediul de la etajul trei.
Ea și cu mine ne-am cunoscut prima dată, cu doar 16 luni înainte, în circumstanțe mai liniștite, înainte ca frenezia internațională din jurul ei să escaladeze exponențial. Setarea era sediul temporar NLD aflat la câteva blocuri de aici, o structură dărăpănată, asemănătoare garajului, urmărită continuu de către agenții de securitate. Într-un salon amenajat la etajul doi, mi-a spus că a preluat vipassana sau meditația intuițională la Universitatea Oxford, unde a studiat filozofia și politica în anii '60. Tehnica de 2.500 de ani de auto-observare este destinată să concentreze mintea pe senzația fizică și să elibereze practicantul de nerăbdare, furie și nemulțumire.
Aung San Suu Kyi a găsit meditația dificilă la început, a recunoscut ea. Ea a spus, „până la prima perioadă de arest la domiciliu, între 1989 și 1995, „ am câștigat controlul gândurilor mele ”și am devenit un practicant avid. Meditația a contribuit la conferirea clarității pentru a lua decizii cheie. „Îți sporește conștientizarea”, mi-a spus ea. „Dacă sunteți conștienți de ceea ce faceți, deveniți conștienți de argumentele pro și contra fiecărui act. Asta te ajută să controlezi nu doar ceea ce faci, ci și ceea ce gândești și ce spui. "
Pe măsură ce evoluează din prizonier în conștiință în legiuitor, credințele și practicile budiste continuă să o susțină. „Dacă îi vezi dieta, îți dai seama că are foarte multă grijă de ea însăși, de fapt, este mintea ei care o menține sănătoasă”, îmi spune Tin Myo Win, medicul personal al lui Aung San Suu Kyi. Într-adevăr, un număr din ce în ce mai mare de neurologi consideră că meditația regulată schimbă de fapt modul în care creierul este cablat - mutând activitatea creierului de la cortexul frontal predispus la stres la cortexul frontal stâng mai calm. „Doar meditația o poate ajuta să reziste la toată presiunea fizică și mentală”, spune Tin Myo Win.
Este imposibil să înțelegeți Aung San Suu Kyi, sau Myanmar, fără să înțelegeți budismul. Cu toate acestea, această poveste de bază a fost adesea eclipsată, deoarece lumea s-a concentrat în schimb pe brutalitatea militară, sancțiunile economice și, în ultimele luni, o raftă de reforme politice care transformă țara.
Budistii constituie 89 la sută din populația Myanmarului și - împreună cu dictatura militară nemiloasă care a distrus țara de zeci de ani - Buddhismul este cel mai definitoriu aspect al vieții birmane.
Spirele de aur și stupele templelor budiste se ridică deasupra junglei, câmpiei și a peisajelor urbane. Călugării cu roșu roșu - sunt aproape 400.000 dintre ei în Myanmar - sunt cei mai venerati membri ai societății. Urmărind vieți de puritate, austeritate și autodisciplină, ei strâng zilnic pomană, forțând o legătură religioasă sacră cu cei care dispensează caritatea. Aproape fiecare adolescent din Birmania îmbrăca haine și trăiește într-o mănăstire pentru perioade cuprinse între câteva săptămâni și câțiva ani, practicând vipassana. Ca adulți, birmanii se întorc la mănăstire pentru a se reconecta cu valorile budiste și pentru a scăpa de presiunile zilnice. Iar budismul a modelat politica din Myanmar de generații întregi.
Bazându-se pe învățăturile lui Siddhartha Gautama, prințul indian care a renunțat la urmăriri lumești și a obținut iluminarea sub un copac banyan în jurul anului 500 î.Hr., budismul a luat rădăcina aici aici cu mai bine de 2.000 de ani în urmă. Sistemul său de credințe susține că satisfacțiile sunt tranzitorii, viața este plină de suferință și singura cale de a scăpa de ciclul etern al nașterii și renașterii - determinat de karma sau acțiuni - este să urmezi ceea ce este cunoscut sub numele de Noble Eightfold Path, cu un accent pe intenția, efortul, atenția și concentrarea corectă. Buddhismul subliniază reverența față de Buddha, învățăturile sale ( Dhamma ) și călugării ( Sangha ) - și consideră lipsa de sine și faptele bune sau „făcând merit”. În centrul acesteia se află meditația vipassana, introdusă de Buddha însuși. În spatele vipassanei se află conceptul potrivit căruia toate ființele umane sunt somnolente prin viață, zilele trecând pe lângă ele într-o neclaritate. Doar prin încetinirea ritmului și concentrându-se doar pe stimuli senzoriali, se poate înțelege modul în care funcționează mintea și ajunge la o stare de conștientizare totală.
În timpul perioadei coloniale, călugării, inspirați de chemarea lui Buddha la o bună guvernare, au condus la rezistența la guvernarea britanică. Britanicii i-au disprețuit ca „agitatori politici în ... haine” și au spânzurat mai mulți lideri. Eroul de eliberare al țării, Aung San - tatăl lui Aung San Suu Kyi - a crescut într-o gospodărie budistă devotată și a participat la o școală monahală, unde călugării au inculcat valorile budiste ale „datoriei și diligenței”. În 1946, cu mult timp înainte de asasinarea sa de către politici rivalii din Yangon, Aung San a rostit un discurs pro-independență în fața pașilor din Pagoda Shwedagon, un templu acoperit cu frunze de aur, în vârstă de 2.500 de ani, venerat pentru un relicvar despre care se crede că conține șuvițe ale părului lui Buddha. Pe aceiași pași, în timpul sângeroasei represiuni asupra mișcării pro-democrație din 1988, Aung San Suu Kyi a fost catapultat la conducerea opoziției, dând un discurs pasional care a cuprins principiul budist al protestului nonviolent.
Generalii din Myanmar, care se confruntă cu o revoltă democratică, au încercat să stabilească legitimitatea îmbrățișând budismul. Membrii Juntei au dat roade călugărilor, au finanțat mănăstirile și au cheltuit zeci de milioane de dolari pentru restaurarea unora dintre templele budiste ale Myanmarului. În 1999, generalii au regatat turnul Shwedagon cu 53 de tone de aur și 4.341 de diamante. Un cutremur a zguduit Yangonul în timpul reconstrucției, pe care călugării în vârstă l-au interpretat ca un semn de nemulțumire divină cu regimul.
Militarii și-au pierdut toată credibilitatea în timpul Revoluției Șofranului din 2007, când trupele au împușcat morți protestatori călugări, au decongelat și au întemnițat pe alții și au închis zeci de mănăstiri. Călugării au apărut pe străzi, cu bolurile cerșite întoarsă cu capul în jos - un simbol că ar refuza pomană de la soldați. Această pedeapsă invocată foarte rar a reprezentat o excomunicare.
Thein Sein, noul președinte reformist al Myanmarului, a încercat să repare relația. Unul din primele sale acte de conciliere a fost redeschiderea mănăstirilor închise de junta. Printre cei aproape 1.000 de prizonieri politici pe care i-a eliberat în ianuarie și februarie 2012, mulți erau călugări temniți care au participat la Revoluția Șofranului. Călugării în vârstă spun, însă, că pagubele vor dura zeci de ani până la anularea. "Daw [un titlu similar cu" doamna "] Suu este eliberat, ceea ce este bun, iar guvernul este curat, dar relațiile încă nu sunt bune", mi-a spus de Su Rya, starețul Kyeemyindine, în vârstă de 37 de ani. mănăstirea din Yangon, care a jucat un rol important în protestele din 2007. „Chiar și cinci ani mai târziu, ne mai amintim ce s-a întâmplat”, a spus el.
Aung San Suu Kyi a invocat budismul în mod repetat în apelurile sale la protest pașnic și rezistență pasivă la guvernarea militară. Dar, ca toate religiile, budismul nu este scutit de violență. În iunie, cele mai grave confruntări etnice și religioase din decenii au izbucnit în statul Rakhine de la coastă între budiști și musulmani apatrizi - pe care guvernul i-a clasificat ca imigranți ilegali din Bangladesh, deși mulți au trăit în Myanmar de generații întregi. Declanșată de violul și uciderea unei fete budiste și de linia musulmanilor în răzbunare, violența - în care zeci au murit și mii au fugit - reflectă dezlegarea controalelor dictatoriale în democratizarea Myanmarului și o nouă libertate de organizare de-a lungul etnicelor și religioase linii.
Când am cunoscut-o pe Aung San Suu Kyi după eliberarea ei din arest la domiciliu, ea a vorbit îndelung despre rolul pe care budismul l-a jucat în timpul închisorii. Ea îi oferise perspectiva și răbdarea, a spus ea, o abilitate de a lua viziunea lungă. Acest lucru a fost deosebit de important în ultimii șapte ani de la închisoare, când nemesisul său principal a fost Gen. Than Shwe, un lider neplăcut, superstițios, care a purtat o adâncă antipatie față de ea, și chiar ar fi folosit ritualuri magice negre împotriva ei. „Nu vreau să-l port în evidență pe [decât pe Shwe] ca pe o personalitate brutală, lipsită de minte, pentru că nu-l cunosc suficient de bine”, mi-a spus atunci cu atenție. Decât rezistența lui Shwe la reformă și suprimarea aspră a mișcării pro-democrație, au testat adesea echanimitatea budistă. "Am simțit ... o iritare intensă și nerăbdare", mi-a spus ea. „Am ascultat radioul în fiecare zi timp de multe ore, așa că știam ce se întâmplă în Birmania, problemele economice, sărăcia, atât de multe lucruri care trebuiau rectificate ... M-am gândit:„ De ce ne pierdem timpul? ? ”” Atunci s-ar întoarce la vipassana și „24 de ore mai târziu. . . aceste sentimente ar fi subliniat.
Decât Shwe, care a condus țara cu un fier mai întâi din 1992 până în 2011, nu știa să mediteze. Însă el a vizitat deseori templele budiste și a băgat bani pentru ei, urmând sfaturile celor care se asigură că acești „merite” îi vor spori puterea. Ca mulți dintre predecesorii săi, Than Shwe și-a contopit budismul cu credința în nats, spirite și yadaya, ritualuri magice efectuate pentru a îndepărta nenorocirea. Se presupune că astfel de superstiții derivă dintr-o formă străveche a religiei care a predat mult timp tradiția Theravada a budismului, introdusă de regele Birmaniei Anawrahta în secolul al XI-lea.
Decât Shwe era un vizitator frecvent la Bagan, capitala antică se întindea pe o câmpie aridă de pe malul estic al râului Irrawaddy, la aproximativ 400 de mile nord de Yangon. Regele din Birmania Anawrahta și moștenitorii săi au construit mii de temple și sfinții budiste aici între secolele XI și XIII - o epocă de aur care s-a încheiat în 1287 când războinicii mongoli ai lui Kublai Khan au cucerit orașul.
Într-o dimineață fierbinte, montez pași către piața Templului Sinmyarshin, o structură ornamentată din secolul al XIII-lea, cu o stupa învelită în frunze de aur. Decât Shwe a vizitat frecvent templul și a plătit să-l reglementeze în 1997. „Îndepărtatul lui Shwe l-a sfătuit să adopte Sinmyarshin după consultarea hărții sale astrologice”, îmi spune ghidul meu. În interior, Than Shwe a restaurat fresce vechi de 800 de ani care înfățișează viața lui Buddha.
În mai 2009, soția lui Than Shwe, Kyiang Kyiang, a participat la o rededicare a pagodei Danok, în vârstă de 2.300 de ani, în afara Yangonului și a așezat o colieră încrustată cu bijuterii sau o umbrelă sacră, în vârful spirei. Trei săptămâni mai târziu, templul s-a prăbușit, ucigând aproximativ 20 de lucrători care l-au reabilitat. "Este un semn că [decât Shwe] a făcut atât de multe lucruri rele, încât el nu mai are capacitatea de a face merit", a declarat antropologul american Ingrid Jordt la acea vreme. Mulți birmani cred că Than Shwe a fost atât de zguduit de prăbușirea lui Danok încât, la scurt timp, el a eliberat Aung San Suu Kyi și a decis să renunțe la el - ca mijloc de a scăpa de destinul său karmic.
În cele mai întunecate zile ale dictaturii, după arestarea majorității conducătorilor politici laici în anii 90, călugării au fost cei care au condus rezistența la junta. Acești „fii ai lui Buddha” puteau organiza în mod discret în mănăstirile lor și ar putea răspândi poporului sentimentele pro-democrație, anti-regim. Poate cea mai carismatică a fost Ashin Gambira, acum 33 de ani, lider al Revoluției Șofranului. După ce junta a zdrobit revolta, mănăstirea Gambira din Yangon a fost închisă, iar călugărul a fost arestat și condamnat la 63 de ani de închisoare. El a rezistat patru ani de tortură și bătăi și a fost eliberat pe 13 ianuarie. Gambira și-a reluat criticile dure ale guvernului. El a rupt apoi în trei mănăstiri care au fost sigilate de armată în 2007 și, de asemenea, a călătorit în statul Kachin, în nordul Myanmar, pentru a atrage atenția asupra abuzurilor împotriva drepturilor omului care ar fi fost efectuate de armată într-un război împotriva separatiștilor etnici, reluat anul trecut după un încetare a focului de 17 ani. Ambele ori a fost eliberat după o noapte în închisoare.
Tulpina fizică și psihică din viața închisorii, împreună cu hărțuirea continuă, au afectat cu mare efect Gambamb. În martie, a suferit o criză nervoasă. Călugărul a părăsit mănăstirea, s-a întors la statutul de laic și s-a mutat cu mama sa lângă Mandalay. „Nu vrea să vorbească cu nimeni”, mi-a spus când am sunat. „Nu este într-o stare mentală bună”, susțin susținătorii Gambira, este o amintire a naturii tenue a liberalizării guvernului.
Am vizitat fosta mănăstire Gambira, recent redeschisă, ascunsă într-o secțiune cu frunze din Yangon. Picioarele de aur ale unui templu alăturat se scufundau deasupra unui arbust dens de palmieri de cocos și banane. Stând cu picioarele încrucișate pe veranda dormitorului său, starețul, de asemenea fost fost prizonier politic, mi-a spus că mănăstirea încă încearcă să se recupereze după devastarea provocată de militari. În momentul în care a fost închis cu forța în 2007, „locuiau aici 18 călugări, o duzină de pacienți cu HIV și trei orfani. Majoritatea au dispărut. ”Am întrebat dacă îi este recunoscător lui Thein Sein pentru redeschidere. „Nu trebuie să mulțumesc acestui guvern militar pentru returnarea a ceea ce ne aparține”, mi-a spus el. Era amărât de tratamentul cu Gambira, pe care îl considera un protégé. „Gambira a fost mutat în multe închisori și torturată. De atunci nu a avut dreptate. ”
Gambira nu este singurul călugăr care s-a confruntat cu probleme în noul Myanmar. Am călătorit un drum de murdărie prin paduri de orez, două ore în afara Yangonului, pentru a mă întâlni cu Ashin Pyinna Thiha, 62 de ani, un important erudit budist și activist politic. O consilieră spirituală a lui Aung San Suu Kyi și critică a junei, Pyinna Thiha a încercat să insufle un spirit de activism politic în mii de tineri acoliți la mănăstirea sa din Yangon. S-a întâlnit cu secretarul de stat Hillary Clinton când a vizitat Myanmar la începutul lunii decembrie, și a onorat pe Aung San Suu Kyi cu o ceremonie a premiului Nobel la mănăstirea sa din ianuarie. La sfârșitul lui decembrie trecut, Consiliul Suprem al călugărilor birmani - 47 de stareți aprobați de regim - au alungat-o pe Pyinna Thiha din mănăstirea sa și l-au ordonat să se exileze.
El locuiește acum cu 15 călugări într-un ansamblu rural donat de un susținător. „Suntem lipsiți de atingere aici”, a spus călugărul cu fața de lună, în timp ce priveam câmpurile de pătrat dintr-o structură de acoperiș cu paie, pereții săi de bambus decorați cu fotografii de Pyinna Thiha cu The Lady. „Lucrurile se schimbă în Myanmar”, a spus el. „Dar un lucru nu s-a schimbat și asta este religia.”
A explicat el călugării fiind cea mai mare forță de organizare potențială din societatea birmană; guvernul rămâne fricos de ei. Consilierul, spune el, servește ca „marionetă” a regimului, membrii acestuia fiind corupți de privilegii. „Au case, mașini”, mi-a spus. „Acesta nu este budism. Este lux. ”
Revenit la sediul redeschis NLD din Yangon, Aung San Suu Kyi le amintește susținătorilor că lupta este departe de a se termina. Aflată pe balconul de la etajul al treilea al locuinței, înfășurată cu pancarte NLD galbene, albe și roșii, ea le spune că poliția din Yangon a intimidat vânzătorii stradali și îndeamnă la „respect reciproc” între autorități și oameni. Apoi își îndreaptă atenția asupra crizei momentului: reduceri de energie electrică în Myanmar, rezultatul puterii infrastructurii și vânzarea celei mai mari energii hidroelectrice a țării din China și Thailanda. Ca și cum ar fi pe semne, luminile din centrul orașului se sting. Învățat în întuneric, liderul opoziției, invocând din nou spiritul budist de protest nonviolent, îndeamnă mulțimea să „aprindă o lumânare”. Strada va fi curând transformată într-o mare de flăcări minuscule.
Vizionarea The Lady din secțiunea VIP este un membru în creștere al cercului său interior, Kyaw Min Yu, 43 de ani, fondator al Generației 88, organizație care include mulți foști deținuți politici. Condamnat la viață în 1990 pentru rolul său de organizator al studenților în răscoala din 1988, a fost eliberat în februarie după aproape 22 de ani, ca parte a amnistiei generale. Un bărbat rău, cu aspect bine decupat și englez capabil, Kyaw Min Yu consideră că îmbrățișarea sa a practicii budiste i-a salvat viața în închisoare. Inițial, el a fost „plin de furie” la captorii săi, îmi spune după miting; a fost torturat și plasat în solitar. Apoi, Kyaw Min Yuu s-a regăsit în aceeași celulă ca un călugăr, care a început să-i învețe meditația vipassana.
Curând medita o oră în fiecare dimineață și seara. Alți prizonieri au început să-i urmeze exemplul. „Mi-am diminuat furia și ura, așa că i-am putut vedea pe paznici ca niște oameni săraci, analfabeți, cu creiere mici, care nu au înțeles decât două lucruri - urmând ordine și făcând amenințări”, a spus el. A încheiat izbucniri către paznicii săi. Bătăile s-au încheiat treptat, iar paznicii care l-au brutalizat odată au început să contrabandeze radio, mâncare, romane și un dicționar în limba engleză pentru el și pentru colegii deținuți. „Aceste lucruri ne-au ajutat să supraviețuim”, mi-a spus. Chiar și în cele mai întunecate colțuri ale gulagului regimului, budismul a servit ca sursă de lumină.
